#凤凰梧桐[超话]#《商君书/(六)算地/战国/商鞅》
(六)算地

　　凡世主之患，用兵者不量力，治草莱者不度地。故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民。民胜其地，务开；地胜其民者，事徕。开，则行倍。民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用。夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也，而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小。

　　故为国任地者：山林居什一，薮泽居什一，薮谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出战卒万人者，数小也。此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、谿谷足以供其利，薮泽堤防足以畜。故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足。此所谓任地待役之律也。

　　今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之。夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同。故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜。奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽，乐用则兵力尽。夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。

　　民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不煖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。

　　主操名利之柄而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者，臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之臣。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。夫农，民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦、行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜敌而草不荒，富强之功可坐而致也。

　　今则不然。世主之所以加务者，皆非国之急也。身有尧、舜之行，而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也。臣请语其过。夫治国舍势而任说说，则身剽而功寡。故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚且利，则民缘而议其上。故五民加于国用，则田荒而兵弱。谈说之士资在于口，处士资在于意勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，而圜身资。民资重于身，而偏托势于外。挟重资，归偏家，尧、舜之所难也。故汤、武禁之，则功立而名成。圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之。臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。今世巧而民淫，方效汤、武之时，而行神农之事，以随世禁。故千乘惑乱，此其所加务者过也。

　　民之生：度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三者，则国治可立，而民能可得。国之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农，则朴；朴，则安居而恶出。故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外。资藏于地则朴，托危于外则惑。民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也。民之农勉则资重，战戢则邻危。资重则不可负而逃，邻危则不归。于无资、归危外托，狂夫之所不为也。故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。

　　夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼倖于民、上；徼于民、上以利。求显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不设其令，则罚行。刑烦而罚行者，国多奸，则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也。今国立爵而民羞之，设刑而民乐之，此盖法术之患也。故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平。上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。

九华山肉身菩萨之——宽德禅师

宽德（1942年—1999年），俗名于宝川，湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻，家道中落，遂起出家之念。从此，他吃斋念佛，自甘淡泊，一心从善，倾心向佛。

后来到蕲春县大竺寺拜演恒法师为师，剃度皈依佛门，易名寺源，法号宽德。1994年经晓悟法师介绍来到九华山松树庵，弘扬佛法，广结善缘，钻研佛理，潜心修行，专诵《金刚经》。

1994年底至1999年4月初，九华山西麓九子岭、长垅、高家塘等地的民工、轿夫、挑夫以及菜农，在天刚亮和黄昏时分，总能路遇一位大汗淋漓、气喘嘘嘘的和尚，肩上担着两桶大粪，从山上的大庙挑回他所修行的松树庵。

1985年以前，九华街僧俗两界抢着挑旱厕里的大粪种菜粮，此后田地退耕还林或弃耕抛荒，原来上好的农家肥不仅没人要了，反而成了累赘。这位挑粪僧似乎成了“净头”，专门到大寺里的旱厕掏粪，然后挑往两公里外的小庙种菜。和尚法号宽德，世代务农。宽德小时候念私塾时，就聆听先生和百姓所说的很多佛教故事。

兴许是受佛教思想的熏陶，八岁那年除夕夜吃年夜饭时，他无意中说自己长大后想做和尚，父亲听后颇为惊诧，将其训斥一顿。他困惑不解，偷偷问母亲是何缘故，母亲说：“你长大了做和尚，那家里的田地谁来种？我与你父亲谁来养？你要好好思忖，真正信佛也并非一定得到庙里去，在家吃斋念佛、积德行善也是一样的。”宽德似乎明白一点点，于是安心读书，不再提出家的事了。

宽德十八岁从父母之命，娶妻生子，小夫妻恩爱有加。好景不长，四年后妻子暴病撒手人寰，撇下了公婆丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝，感到命运多舛（chuǎn）、人生无常，又萌发了出家的念头。然而，看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女，想起《地藏本愿经》的孝道精神，他下决心要赡养父母，培育子女，心里的烦恼便减轻了许多。从此，他自甘淡泊，吃斋念佛，一有空闲，就上寺庙借经书诵读。待侍父母殡殓，儿女成家立业，他切断烦恼，割舍牵挂，毅然出家。

1992年3月，在蕲春县大竺寺礼演恒法师剃度。1994年8月，在九华山祗园寺受具足戒，并发愿常住九华山，劳作苦修，农禅并重，“一日不作，一日不食”。小住月余，他所目睹的寺院生活并不像想象那样清静朴素，尤其是僧人，衣着光鲜，三餐无虑，看不到苦节行为，且古老九华街僧俗人气旺盛，难以清静，遂寻觅偏远之地，自找道场。经人指点，九华山西麓约三公里处有废弃的松树庵，早在20世纪30年代就有广成和尚在这里修成真身。这里山清水秀，环境清幽，实乃静修之佳境。

宽德卓锡松树庵，钻研佛理，潜心修行，撰写了数万字的《金刚经》讲稿。夜深人静，从庵里传出的诵经声，伴随着木鱼声，响彻天穹。除了念经修持，他都在开荒种地。不到半年，他开垦了近六亩坡地，烧草木灰，上九华街肉身宝殿等寺院掏粪，早晚各一趟。收获的瓜菜、豆麦、芋薯，每七天送一些供养大庙寺僧。松树庵虽香火极少，但他光靠子女的接济就可静心修持，无需自役劳作，如此俭朴苦行。

有人问他为何这般吃苦，他说：“现人欲念太多，少有节制，为了贪婪享受，聚敛财富的手段更残酷，用意更阴险狡诈。少数人消耗大量资源财富，破坏自然环境，暴殄天物，殊不知作孽也！其实人一日三餐能吃多少，却总想多吃多占；席地而卧只需占地几平方米，却盖了别墅广厦；衣物器皿用度一生终需几许，却巴不得天下华丽衣裳奇珍异宝尽为己有，凡此种种，不一而举。我是衣食无虞，却自赖其力，开垦种地，挑大粪，除臭秽，只为消业除障，何来苦乐之分！”

宽德广结善缘，经常倾其所有，不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。庵边的乡民唐柏权就不断收到他赠送的衣物、钱财、粮油。乡邻手头拮据，开口借钱，他只要口袋里有，悉数拿出，从不要借据，不要人归还。

宽德和尚虽就戒腊不长，但他常对乡邻说：“我在家时就信佛吃斋，能修成正果。我圆寂归西，不要火化，坐缸就行了”他曾撰对联以自勉：

其一：有山有水有明星藏着佛果，无人无我无一物怎惹尘埃。

其二：思佛念佛思念佛，归西去西归去西。

1999年农历四月下旬，他忽然不思饮思，仅喝几口葛粉糊，但仍坚持诵经不歇。农历四月二十日夜圆寂。遂其愿，坐缸封存。其缸半埋于地下，上搭简易雨棚，挡风遮雨。2002年农历十一月十七日开缸，老和尚只是比生前瘦了许多。现真身供奉在池州市青阳县杜村乡长垅村松树庵内。#佛法看世间##佛教##历史那些事##文物代言人#

#为然心语[超话]#仓央嘉措：若能在一滴眼泪中闭关（太美了）

这么多年

你一直在我心口幽居

我放下过天地，却从未放下过你

渐悟也好，顿悟也罢

世间事除了生死，哪一件事不是闲事

我独坐须弥山巅，将万里浮云 一眼看开

一个人在雪中弹琴，另一个人在雪中知音

生命中的千山万水，任你一一告别

殉葬的花朵开合有度，菩提的果实奏响了空山

告诉我，你藏在落叶下的那些脚印

暗示着多少祭日，专供我法外逍遥

先是在雪山的两边遥相误解，然后用一生的时间奔向对方

我在一滴花露中顿悟，转身时又被自己撞倒

孽缘随缘缘缘不断，白云飘飘，一了百了

我一走山就空了，谁又能把谁放下

走吧走吧走吧，我用世间所有的路倒退

只为今生能遇见你

我在前世早已留有余地，我坐在菩提树下默默不语

你和我之间仅仅隔着一场梦

没有谁能解梦，解梦的是风

嫩芽飞絮春秋轮回，谁的宝剑能气贯长虹

清晨怀揣着经文超度众生，诞辰之日从铁碗延伸到剑锋

饱受哀悼

到底谁配这无言正传，前世今生患得患失

从哪来回哪去，

月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你

一场大雪便封住了世间万物，用一朵莲花商量我们的来世

再用一生的时间奔向对方

游山归来世道人心已变了千年

远处寒山轻舟，负心者夜夜盗汗

世外的梅花一瓣瓣的恋旧，是谁用残雪粉饰太平

现在的花朵与春天无关，嗓子落满了红尘

江河在琴弦上走调，

今生来世一句佛号，便是彼岸

白云上失足，我跌入了世俗之缘

经筒转了又转，观音菩萨依旧夜夜观心

你是谁呀，谁又是你

我只能爱你一时，却不能爱你一世

前行还是退步，我在轮回的的路上胆寒

百花美的一错再错，杜鹃儿声声

花开花落的声音，让蜜蜂去翻译吧

爱早已在我掌纹上失踪，沉默并非是苦不堪言

喝水能替别人解渴，天下诸佛 无始亦无踪

若能在一滴眼泪中闭关

这一刻便不再多疑

意念中被一双莲花的眼睛盯疼

人生啊，一念之差便落叶纷纷

天凉了，每一滴眼泪都温暖着诸佛

世间的旧事旧得不能再旧了

落花流水谁去了

一世的承诺，金刚化成了泪水

窥视我的人，转眼便立地成佛

是目空一切，还是一切皆空

我是谁呀，谁又是我

阿弥陀佛，十方诸佛

梦中漫天的星星，都是一朵朵莲花

走吧走吧走吧，我用世间所有的路倒退

只为今生能遇见你

我在前世早已留有余地，我坐在菩提树下默默不语

你和我之间仅仅隔着一场梦

没有谁能解梦，解梦的是风

嫩芽飞絮春秋轮回，谁的宝剑能气贯长虹

清晨怀揣着经文超度众生，诞辰之日从铁碗延伸到剑锋

饱受哀悼

到底谁配这无言正传，前世今生患得患失

从哪来回哪去，

月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你

一场大雪便封住了世间万物，用一朵莲花商量我们的来世

再用一生的时间奔向对方



游山归来世道人心已变了千年

远处寒山轻舟，负心者夜夜盗汗

世外的梅花一瓣瓣的恋旧，是谁用残雪粉饰太平

现在的花朵与春天无关，嗓子落满了红尘

江河在琴弦上走调，

今生来世一句佛号，便是彼岸

白云上失足，我跌入了世俗之缘

经筒转了又转，观音菩萨依旧夜夜观心

你是谁呀，谁又是你

我只能爱你一时，却不能爱你一世

前行还是退步，我在轮回的的路上胆寒

百花美的一错再错，杜鹃儿声声

花开花落的声音，让蜜蜂去翻译吧



爱早已在我掌纹上失踪，沉默并非是苦不堪言

喝水能替别人解渴，天下诸佛 无始亦无踪

若能在一滴眼泪中闭关

这一刻便不再多疑

意念中被一双莲花的眼睛盯疼

人生啊，一念之差便落叶纷纷

天凉了，每一滴眼泪都温暖着诸佛

世间的旧事旧得不能再旧了

落花流水谁去了

一世的承诺，金刚化成了泪水

窥视我的人，转眼便立地成佛

是目空一切，还是一切皆空

我是谁呀，谁又是我

阿弥陀佛，十方诸佛

梦中漫天的星星，都是一朵朵莲花



如何能把世上的路一次走完

桃花刚落，我就知道死得过于荒唐

这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂

莲花下血比铁硬，哪一个祭日不配我复活呢

没有了有，有了没有

没有了有了没有，有了没有了有

密林中我遇见了你，触手可及却只能默默相对

而一到紧要关头，思念就弯月亮就圆

一声脆响世事寸断，缘来花开缘去花落

从此我便高枕青山，从一朵莲花到一座雪山

谁又能越过这六字真言

为然编辑一一2020.12.31 https://t.cn/RxmQ3Fb