如何才能称得上显密俱通？
对于显密俱通者，必须要深厚了解因明一部论、中观又是一部论、般若又是一部论、戒律又是一部论、俱舍又是一部论，至少这么五部论必须要懂得，并要受金刚阿阇黎灌顶，以显密灌顶和内密灌顶。灌顶里头有显密灌跟内密灌，还有密密灌也就是胜义内密灌顶，是三部大灌顶。能了解瑜伽部的层次,乃至无上瑜伽部的法义。只是瑜伽部的层次还不行,密宗里头还有无上部的法义,还要通过显密、内密、密密的灌顶，同时五部大论必须通，三业要一起修，还要证到生起次第、圆满次第、生圆不二次第的实相受用，得证般若，最后要得证到般若，以至于在雄辩大会上登场论辩，经、律、论教义圆融无碍，要达到这么一个境界。还要登场辩论的，圆融无碍，在教化弟子的时候，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道，不能随便乱说，离开经、律、论之主题单句在那儿瞎说，什么“这是个菩萨，这个菩萨就是密宗了”，不能乱说。要合乎经、律、论的教戒，所以说不能脱离经句而说法。融汇菩提的道理，以经句而融汇菩提的道理，其证境证德呢，纯青无瑕，证境证德要干净无瑕，乃至是三洲感应，就是说能可以呼动护法菩萨，三洲感应，方能称得上显密俱通，合会于法，道行表里超乎凡情。你说好吓人？你们现在去对照一下，我们当今那些所谓冒绷的，难道还有这个本事吗？当然，显密俱通他们可以含糊地去说，因为外行人，佛弟子，特别是初学佛之人，是不懂佛法义理的，所以容易蒙混过去，但是五明具足就不行了。如此，我们扪心自问一下，按上述的规定有几个能达到显密俱通呢？这个位子有几个人可以坐上去呢？有的行者只知道戒律、因明或者是俱舍，研究透彻，有证德、有证境，那么只可以称为高僧大德、善知识，绝不能称为显密俱通的大德大师，这是没有资格的，就是说只通这几论都不行的。
完整法义详见 《藉心经说真谛》P477-P478
对于显密俱通者，必须要深厚了解因明一部论、中观又是一部论、般若又是一部论、戒律又是一部论、俱舍又是一部论，至少这么五部论必须要懂得，并要受金刚阿阇黎灌顶，以显密灌顶和内密灌顶。灌顶里头有显密灌跟内密灌，还有密密灌也就是胜义内密灌顶，是三部大灌顶。能了解瑜伽部的层次,乃至无上瑜伽部的法义。只是瑜伽部的层次还不行,密宗里头还有无上部的法义,还要通过显密、内密、密密的灌顶，同时五部大论必须通，三业要一起修，还要证到生起次第、圆满次第、生圆不二次第的实相受用，得证般若，最后要得证到般若，以至于在雄辩大会上登场论辩，经、律、论教义圆融无碍，要达到这么一个境界。还要登场辩论的，圆融无碍，在教化弟子的时候，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道，不能随便乱说，离开经、律、论之主题单句在那儿瞎说，什么“这是个菩萨，这个菩萨就是密宗了”，不能乱说。要合乎经、律、论的教戒，所以说不能脱离经句而说法。融汇菩提的道理，以经句而融汇菩提的道理，其证境证德呢，纯青无瑕，证境证德要干净无瑕，乃至是三洲感应，就是说能可以呼动护法菩萨，三洲感应，方能称得上显密俱通，合会于法，道行表里超乎凡情。你说好吓人？你们现在去对照一下，我们当今那些所谓冒绷的，难道还有这个本事吗？当然，显密俱通他们可以含糊地去说，因为外行人，佛弟子，特别是初学佛之人，是不懂佛法义理的，所以容易蒙混过去，但是五明具足就不行了。如此，我们扪心自问一下，按上述的规定有几个能达到显密俱通呢？这个位子有几个人可以坐上去呢？有的行者只知道戒律、因明或者是俱舍，研究透彻，有证德、有证境，那么只可以称为高僧大德、善知识，绝不能称为显密俱通的大德大师，这是没有资格的，就是说只通这几论都不行的。
完整法义详见 《藉心经说真谛》P477-P478
如何才能称得上显密俱通？
对于显密俱通者，必须要深厚了解因明一部论、中观又是一部论、般若又是一部论、戒律又是一部论、俱舍又是一部论，至少这么五部论必须要懂得，并要受金刚阿阇黎灌顶，以显密灌顶和内密灌顶。灌顶里头有显密灌跟内密灌，还有密密灌也就是胜义内密灌顶，是三部大灌顶。能了解瑜伽部的层次,乃至无上瑜伽部的法义。只是瑜伽部的层次还不行,密宗里头还有无上部的法义,还要通过显密、内密、密密的灌顶，同时五部大论必须通，三业要一起修，还要证到生起次第、圆满次第、生圆不二次第的实相受用，得证般若，最后要得证到般若，以至于在雄辩大会上登场论辩，经、律、论教义圆融无碍，要达到这么一个境界。还要登场辩论的，圆融无碍，在教化弟子的时候，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道，不能随便乱说，离开经、律、论之主题单句在那儿瞎说，什么“这是个菩萨，这个菩萨就是密宗了”，不能乱说。要合乎经、律、论的教戒，所以说不能脱离经句而说法。融汇菩提的道理，以经句而融汇菩提的道理，其证境证德呢，纯青无瑕，证境证德要干净无瑕，乃至是三洲感应，就是说能可以呼动护法菩萨，三洲感应，方能称得上显密俱通，合会于法，道行表里超乎凡情。你说好吓人？你们现在去对照一下，我们当今那些所谓冒绷的，难道还有这个本事吗？当然，显密俱通他们可以含糊地去说，因为外行人，佛弟子，特别是初学佛之人，是不懂佛法义理的，所以容易蒙混过去，但是五明具足就不行了。如此，我们扪心自问一下，按上述的规定有几个能达到显密俱通呢？这个位子有几个人可以坐上去呢？有的行者只知道戒律、因明或者是俱舍，研究透彻，有证德、有证境，那么只可以称为高僧大德、善知识，绝不能称为显密俱通的大德大师，这是没有资格的，就是说只通这几论都不行的。
完整法义详见 《藉心经说真谛》P477-P478
对于显密俱通者，必须要深厚了解因明一部论、中观又是一部论、般若又是一部论、戒律又是一部论、俱舍又是一部论，至少这么五部论必须要懂得，并要受金刚阿阇黎灌顶，以显密灌顶和内密灌顶。灌顶里头有显密灌跟内密灌，还有密密灌也就是胜义内密灌顶，是三部大灌顶。能了解瑜伽部的层次,乃至无上瑜伽部的法义。只是瑜伽部的层次还不行,密宗里头还有无上部的法义,还要通过显密、内密、密密的灌顶，同时五部大论必须通，三业要一起修，还要证到生起次第、圆满次第、生圆不二次第的实相受用，得证般若，最后要得证到般若，以至于在雄辩大会上登场论辩，经、律、论教义圆融无碍，要达到这么一个境界。还要登场辩论的，圆融无碍，在教化弟子的时候，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道，不能随便乱说，离开经、律、论之主题单句在那儿瞎说，什么“这是个菩萨，这个菩萨就是密宗了”，不能乱说。要合乎经、律、论的教戒，所以说不能脱离经句而说法。融汇菩提的道理，以经句而融汇菩提的道理，其证境证德呢，纯青无瑕，证境证德要干净无瑕，乃至是三洲感应，就是说能可以呼动护法菩萨，三洲感应，方能称得上显密俱通，合会于法，道行表里超乎凡情。你说好吓人？你们现在去对照一下，我们当今那些所谓冒绷的，难道还有这个本事吗？当然，显密俱通他们可以含糊地去说，因为外行人，佛弟子，特别是初学佛之人，是不懂佛法义理的，所以容易蒙混过去，但是五明具足就不行了。如此，我们扪心自问一下，按上述的规定有几个能达到显密俱通呢？这个位子有几个人可以坐上去呢？有的行者只知道戒律、因明或者是俱舍，研究透彻，有证德、有证境，那么只可以称为高僧大德、善知识，绝不能称为显密俱通的大德大师，这是没有资格的，就是说只通这几论都不行的。
完整法义详见 《藉心经说真谛》P477-P478
#佛教[超话]##佛经[超话]##放生##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##学佛一定要听经##关注叙利亚难民#
问 佛教有许多灵验的咒语或行法，怎么很少人知道或使用，反而是外道在使用？
悟显法师开示
讲到附佛外道、是邪见，在现代还有这些附佛外道，他们这些邪见的，拿着佛教的咒语教你念，说只有他才知道，你要念几遍才会有效。大家要知道这些咒语能灵验是佛菩萨的功德，并不是那些外道的功德，他们并没有任何的功德。
至于“很少人知道或使用，反是外道在使用”，是因为佛教的这些佛弟子，他就只想保个平安，他也不深入经典、不看经；而外道他想要赚钱，想要赚钱总要弄一些新奇的商品，有着奇货可居这样的心态，他就把佛菩萨讲的咒语拿去用了，他们那是外道。
你不能认为说是他教你念什么咒灵验，这佛教的咒语是佛法在灵验，不是外道在灵验。你不能说：“我之前有认识一个法师，他虽然不如法，可是他教我念佛、教我念大悲咒很灵验，我很感谢他……”不是，你这个叫“情见”，他不如法还是不如法。是咒语灵验，这是佛教你的，是祖师教你的，你要感谢祖师大德传法给你。
你之前或许因为他的因缘接触到了大悲咒，或是阿弥陀佛圣号，或是楞严神咒……等等，但是，毕竟他不如法就是不如法了，一桩归一桩，你不能情见，还在护持，那就不对了。如果他是外道的话，那就更应该远离；凡是不如法的，也是一样，都要远离。
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至于“很少人知道或使用，反是外道在使用”，是因为佛教的这些佛弟子，他就只想保个平安，他也不深入经典、不看经；而外道他想要赚钱，想要赚钱总要弄一些新奇的商品，有着奇货可居这样的心态，他就把佛菩萨讲的咒语拿去用了，他们那是外道。
你不能认为说是他教你念什么咒灵验，这佛教的咒语是佛法在灵验，不是外道在灵验。你不能说：“我之前有认识一个法师，他虽然不如法，可是他教我念佛、教我念大悲咒很灵验，我很感谢他……”不是，你这个叫“情见”，他不如法还是不如法。是咒语灵验，这是佛教你的，是祖师教你的，你要感谢祖师大德传法给你。
你之前或许因为他的因缘接触到了大悲咒，或是阿弥陀佛圣号，或是楞严神咒……等等，但是，毕竟他不如法就是不如法了，一桩归一桩，你不能情见，还在护持，那就不对了。如果他是外道的话，那就更应该远离；凡是不如法的，也是一样，都要远离。
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