女命,财帛宫太阴化权自化忌;化权的人就自负, 有优越感、我很有才华、很有能力。化权在财 帛宫,要求高。自化忌,得不到;化忌就是消 极的。一个人很自负、很积极的人自化忌又 得不到。个性变的不平、不满、有诸多抱怨, 会有这种特质。对先生要求高。权自化忌,权 是火,忌是水,女生本身也是忽冷忽热,个性 起伏不定、反复不定。尤其是在财帛宫、在于 先生之间的对待上回来的更严重。
禄在子女宫,原则上命中会有小孩。可是禄本 来就是代表言之无物。禄代表一个意念、想法、 动机。但是他不代表一个实质的存在。禄要看 忌,忌在夫妻宫。生小孩一定要有夫妻关系。 先生是化忌,我是化权。财帛宫跟疾厄宫是阴阳通则的。生小孩是用身体生,跟疾厄宫卡住关系了。所以财帛宫的太阴权自化忌,讲她身体问题。 这个女生原先身体健康太阴权。太阳太阴就是卵巢,太阴权自化忌及时她停止排卵了、冬藏、她得卵 已经打烽了。你先生的精虫,你的卵,自化忌不会生产。先生天机忌,固执、不易沟通。可是乙干, 先生的固执,来干扰我造成我太阴化忌,会吵架,造成权忌交战,所以关系就搞坏了。
另一层意思,天机化忌代表先生固执、不易沟通、没有情调、无聊、沉默、寡言、 z+inX 冷淡。可是他这里自化禄。意思形成太极了。意思是先生跟我相处的时候夫妻宫,话很少,很不懂得体贴、不憧得浪漫、很无趣、很无聊。先生在外面反而变的活 泼、很好相处。对女生而言,你对我相处是如此、对别人相处是那样,就会抱怨、 内心不平、不满。乙是太阴化权在财帛宫,天机化禄,我对你好、拿钱给你用,
可是呢你总化忌给我。女孩子就会抱怨。结果是权自化忌了,离婚。今年是酉,没有了。太阴权在财 帛宫,太阴是财星、化权,我很会赚钱、我用专业技能在赚钱。可是自化忌,化忌是库,分裂力、财 破掉,所有财来财去。忌是库,夫妻两个吵架往往因为钱财。学佛的人就很好,因为学佛就知道什么 叫因缘。了解因缘、了解因果就不会去抱怨。所有的因缘、因果都是前世带来或是今世自己的作为。 当你了解视透因缘法的时•候就不生执着。你就能够放下,你就开智慧了。佛法不是用来做学问,佛法 是用之于生活。用来反省自己、改变自己、改变生活,不是用来打口号。太阴化权自化忌冲福徳宫, 精神层面变偏执了。化权讲话喜欢争、自化忌,叹气。权是非常积极、非常努力、非常有信心、果断。 自化忌,叹气。不如通过彼此修养提高、彼此用心互相配合。最好能够这样。
化权在财帛宫,说明工作积极努力。容易聪明反被聪明误。你做的一些事情恐怕会引起人家对你的反 弹。他的人生分一半,这个权是前半段,先天;这个忌是后半段,后天;原先这个女生做事情积极努 力。可是化权当你积极努力的时候你就容易遭忌、容易犯小人。最后变成自化忌,己经热情度已经没有了、不配合了。学命里是为了了解自己、修正自己,而不是借口。很多人学了之后,我就是这样, 我就是这样所以你要改进。权自化忌,不好升迁、难以升迁。也就无心去追求。要懂得因地制宜。就 问题点做合理的解释。
吴中诚 #紫微斗数#
禄在子女宫,原则上命中会有小孩。可是禄本 来就是代表言之无物。禄代表一个意念、想法、 动机。但是他不代表一个实质的存在。禄要看 忌,忌在夫妻宫。生小孩一定要有夫妻关系。 先生是化忌,我是化权。财帛宫跟疾厄宫是阴阳通则的。生小孩是用身体生,跟疾厄宫卡住关系了。所以财帛宫的太阴权自化忌,讲她身体问题。 这个女生原先身体健康太阴权。太阳太阴就是卵巢,太阴权自化忌及时她停止排卵了、冬藏、她得卵 已经打烽了。你先生的精虫,你的卵,自化忌不会生产。先生天机忌,固执、不易沟通。可是乙干, 先生的固执,来干扰我造成我太阴化忌,会吵架,造成权忌交战,所以关系就搞坏了。
另一层意思,天机化忌代表先生固执、不易沟通、没有情调、无聊、沉默、寡言、 z+inX 冷淡。可是他这里自化禄。意思形成太极了。意思是先生跟我相处的时候夫妻宫,话很少,很不懂得体贴、不憧得浪漫、很无趣、很无聊。先生在外面反而变的活 泼、很好相处。对女生而言,你对我相处是如此、对别人相处是那样,就会抱怨、 内心不平、不满。乙是太阴化权在财帛宫,天机化禄,我对你好、拿钱给你用,
可是呢你总化忌给我。女孩子就会抱怨。结果是权自化忌了,离婚。今年是酉,没有了。太阴权在财 帛宫,太阴是财星、化权,我很会赚钱、我用专业技能在赚钱。可是自化忌,化忌是库,分裂力、财 破掉,所有财来财去。忌是库,夫妻两个吵架往往因为钱财。学佛的人就很好,因为学佛就知道什么 叫因缘。了解因缘、了解因果就不会去抱怨。所有的因缘、因果都是前世带来或是今世自己的作为。 当你了解视透因缘法的时•候就不生执着。你就能够放下,你就开智慧了。佛法不是用来做学问,佛法 是用之于生活。用来反省自己、改变自己、改变生活,不是用来打口号。太阴化权自化忌冲福徳宫, 精神层面变偏执了。化权讲话喜欢争、自化忌,叹气。权是非常积极、非常努力、非常有信心、果断。 自化忌,叹气。不如通过彼此修养提高、彼此用心互相配合。最好能够这样。
化权在财帛宫,说明工作积极努力。容易聪明反被聪明误。你做的一些事情恐怕会引起人家对你的反 弹。他的人生分一半,这个权是前半段,先天;这个忌是后半段,后天;原先这个女生做事情积极努 力。可是化权当你积极努力的时候你就容易遭忌、容易犯小人。最后变成自化忌,己经热情度已经没有了、不配合了。学命里是为了了解自己、修正自己,而不是借口。很多人学了之后,我就是这样, 我就是这样所以你要改进。权自化忌,不好升迁、难以升迁。也就无心去追求。要懂得因地制宜。就 问题点做合理的解释。
吴中诚 #紫微斗数#
许多人认为,没有爱的人生就没有味道,但却不知道什么是爱。他们的爱是占有、掠夺、限制,不是包容、无私、成全。
这样的爱,只会让自己和别人越来越痛苦,而不是快乐。
爱有两种,一是占有,只要自己快乐,不考虑对方如何;一是付出,只要对方快乐,不考虑自己如何。
红尘中的芸芸众生,口口声声说爱,朝朝暮暮谈情,但仔细观察,多数人的爱只是自私的占有——对方让自己快乐,才爱他;一旦他背叛了,就因爱生恨。
这样的爱,只会让自他痛苦,又有什么可津津乐道的呢?
爱一个人,就要给他自由,如果以“爱”的名义,把他盯得死死的,根本不给他自己的空间,只会让他的心离你越来越远。
不仅是恋人之间如此,父母与子女之间也如此。任何一种爱,若建立在控制别人的基础上,自己一味地付出,却完全不顾对方的感受,那你越爱他,他越累。
过于的爱和过于的恨,都让心处于不平衡的状态,人一极端了,什么都会做得出来。人们总认为恨能带来伤害,却忽视了爱也有这种杀伤力。
世间男女之情,表面看海誓山盟、轰轰烈烈,似乎是人间最美好不过的。
但实际上,只要有爱,就会患得患失;只要有爱,就会有担忧、害怕。诚如佛陀在《涅槃经》中所说:“因爱生忧,因爱生怖,若离于爱,何忧何怖?”
一提到佛教,不少人就认为要青灯古佛、绝情绝爱。但实际上,佛陀并没有要求每个人一学佛就出家。
他只是告诉了我们情爱的真相,通过一些理性的分析,让你放弃非理性的执着!
爱是错觉,若执为实有,往往会生出恨。恨是假象,若解开心结,慢慢会转成爱。
真正的爱,不是自私的贪执,是建立在利他的基础上。做到了,就能给自己和对方带来快乐。
佛教的慈悲,是最高层次的爱,在这种爱的面前,我们不但能接受别人的缺陷和不完美。
而且面对他们无有理由的伤害,自己也可以坦然受之。那这样会带来痛苦吗?不,只会给自他带来无限的快乐。
这世间,最浪漫的事
这世间,最浪漫的事,不是爱情里的生死相随,一生苦等。这世间,最浪漫的事,是牵你的手,领你到轮回的出口;如果你迷路了,走丢了,来世,不论经历多少世,也要找你回来。
无始以来所造的许多罪业,当下便可遣除。
自他交换,就是世人常说的换位思考,作为大乘修行人一定要修。
《入行论》中讲过:“若不以自乐,真实换他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。”
意思是说,如果不能以自身的安乐,真实替换他众的痛苦,那不但不能成就佛果大安乐,在生死轮回中,也不会有快乐可言。
修菩提心,其实就是要断除我执,这对每个人来讲并不容易。
让我们放下对万事万物的耽着,可能不会那么困难,只要稍懂佛理,用智慧去观察的话,就会明白轮回中的人事物、名声财富,究竟没什么可贪恋的。
比如,你若特别喜欢财富,就想想离开世间时,一分钱也带不走;你若特别耽着感情、地位,就想想这些只不过是自己的妄执罢了,真正去寻找的话,根本找不到点滴意义。
可是,让你放下自我,完全像大菩萨一样利益众生,这却是非常难的。
不过,这种我执若没有断,痛苦就会没完没了。
寂天菩萨也说:“我执未尽舍,苦必不能除,如火未抛弃,不免受灼伤。”
倘若不能完全舍弃自我爱执,必然不能根除一切痛苦,就像不抛弃手中的火,便难免受到灼伤一样。
我们都学过这些道理,对此应该比较清楚。
所以,大家一定要想方设法放下自我,完全投入利他的行列中。
尽管这对凡夫人来讲,难度相当大,但如今我们遇到了大乘善知识,遇到了大乘教言,只要尽心尽力修持自他交换,迟早都会做到的。
如果有了这种菩提心,即使转生到地狱中去,也会迅速舍弃地狱的痛苦,更何况是世间上的痛苦了?
要知道,众生堕入地狱之后,这种异熟果报很难消尽。
但菩提心的力量非常强大,昨天也讲了,世尊在因地时,对同伴生起一瞬间的利他心,马上就舍弃了地狱的身体,转生于天界。
那我们在人间感受剧烈的病痛,或者受到别人的攻击、诽谤,此时用菩提心来摄持,观想自己代受他众的痛苦,那无始以来所造的许多罪业,当下便可遣除。
甚至有些教言中说,即使造了五无间罪,这种罪业也能灭尽。
此外,世尊在因地转生为商主匝哦之女时,也是因为生起了自他相换的菩提心,立即脱离了恶趣的痛苦。
敬摘录于 索达吉堪布《前行广释》
回向偈
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
这样的爱,只会让自己和别人越来越痛苦,而不是快乐。
爱有两种,一是占有,只要自己快乐,不考虑对方如何;一是付出,只要对方快乐,不考虑自己如何。
红尘中的芸芸众生,口口声声说爱,朝朝暮暮谈情,但仔细观察,多数人的爱只是自私的占有——对方让自己快乐,才爱他;一旦他背叛了,就因爱生恨。
这样的爱,只会让自他痛苦,又有什么可津津乐道的呢?
爱一个人,就要给他自由,如果以“爱”的名义,把他盯得死死的,根本不给他自己的空间,只会让他的心离你越来越远。
不仅是恋人之间如此,父母与子女之间也如此。任何一种爱,若建立在控制别人的基础上,自己一味地付出,却完全不顾对方的感受,那你越爱他,他越累。
过于的爱和过于的恨,都让心处于不平衡的状态,人一极端了,什么都会做得出来。人们总认为恨能带来伤害,却忽视了爱也有这种杀伤力。
世间男女之情,表面看海誓山盟、轰轰烈烈,似乎是人间最美好不过的。
但实际上,只要有爱,就会患得患失;只要有爱,就会有担忧、害怕。诚如佛陀在《涅槃经》中所说:“因爱生忧,因爱生怖,若离于爱,何忧何怖?”
一提到佛教,不少人就认为要青灯古佛、绝情绝爱。但实际上,佛陀并没有要求每个人一学佛就出家。
他只是告诉了我们情爱的真相,通过一些理性的分析,让你放弃非理性的执着!
爱是错觉,若执为实有,往往会生出恨。恨是假象,若解开心结,慢慢会转成爱。
真正的爱,不是自私的贪执,是建立在利他的基础上。做到了,就能给自己和对方带来快乐。
佛教的慈悲,是最高层次的爱,在这种爱的面前,我们不但能接受别人的缺陷和不完美。
而且面对他们无有理由的伤害,自己也可以坦然受之。那这样会带来痛苦吗?不,只会给自他带来无限的快乐。
这世间,最浪漫的事
这世间,最浪漫的事,不是爱情里的生死相随,一生苦等。这世间,最浪漫的事,是牵你的手,领你到轮回的出口;如果你迷路了,走丢了,来世,不论经历多少世,也要找你回来。
无始以来所造的许多罪业,当下便可遣除。
自他交换,就是世人常说的换位思考,作为大乘修行人一定要修。
《入行论》中讲过:“若不以自乐,真实换他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。”
意思是说,如果不能以自身的安乐,真实替换他众的痛苦,那不但不能成就佛果大安乐,在生死轮回中,也不会有快乐可言。
修菩提心,其实就是要断除我执,这对每个人来讲并不容易。
让我们放下对万事万物的耽着,可能不会那么困难,只要稍懂佛理,用智慧去观察的话,就会明白轮回中的人事物、名声财富,究竟没什么可贪恋的。
比如,你若特别喜欢财富,就想想离开世间时,一分钱也带不走;你若特别耽着感情、地位,就想想这些只不过是自己的妄执罢了,真正去寻找的话,根本找不到点滴意义。
可是,让你放下自我,完全像大菩萨一样利益众生,这却是非常难的。
不过,这种我执若没有断,痛苦就会没完没了。
寂天菩萨也说:“我执未尽舍,苦必不能除,如火未抛弃,不免受灼伤。”
倘若不能完全舍弃自我爱执,必然不能根除一切痛苦,就像不抛弃手中的火,便难免受到灼伤一样。
我们都学过这些道理,对此应该比较清楚。
所以,大家一定要想方设法放下自我,完全投入利他的行列中。
尽管这对凡夫人来讲,难度相当大,但如今我们遇到了大乘善知识,遇到了大乘教言,只要尽心尽力修持自他交换,迟早都会做到的。
如果有了这种菩提心,即使转生到地狱中去,也会迅速舍弃地狱的痛苦,更何况是世间上的痛苦了?
要知道,众生堕入地狱之后,这种异熟果报很难消尽。
但菩提心的力量非常强大,昨天也讲了,世尊在因地时,对同伴生起一瞬间的利他心,马上就舍弃了地狱的身体,转生于天界。
那我们在人间感受剧烈的病痛,或者受到别人的攻击、诽谤,此时用菩提心来摄持,观想自己代受他众的痛苦,那无始以来所造的许多罪业,当下便可遣除。
甚至有些教言中说,即使造了五无间罪,这种罪业也能灭尽。
此外,世尊在因地转生为商主匝哦之女时,也是因为生起了自他相换的菩提心,立即脱离了恶趣的痛苦。
敬摘录于 索达吉堪布《前行广释》
回向偈
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
如何正确的布施?布施需要有这四种心态!
我们很多人都喜欢富贵,这富贵是怎么来的呢?在《妙慧童女经》的时候,来请教我们的释迦佛,释迦佛就说,每一位如果想得到富贵的话,要有四个条件!
第一要“应时布施”。
大家都知道这布施就是结缘,结缘是应时,什么叫应时?就是人家有需要。假如说地震了,他需要赈灾,那我们第一个出钱、出力、出物。那人家有水灾,我们也是如此。
我们都说这布施都有五种,你说你可以用眼睛来布施,用你的面来布施,你可以用语言啊,赞叹的语言,让别人来帮忙也可以,你可以出力,你可以出心,这个都是随缘、随分。
那布施的时候,应时的就是需要。就好像富楼那尊者,他知道到偏远的地方去弘法,人家耕田的帮人家耕田,人家起屋的帮人家起屋,人家打渔的还要帮人家打渔,因为人家不知道杀生的不好。
那大家了解了,这个人怎么这么好呢?是谁派来的呢?是释迦佛的弟子。这人家就跟你结缘,人家说未弘佛法、先结人缘,所以应时布施,这就是结人缘、结法缘,所以做什么都要应时啊。
过了这个时机,就没有这么好,我们说了,恰到好处,经常也说“锦上添花易,雪中送炭难”,就人家在需要的时候,你帮人一把,这个已经是很了不起了,所以要应时布施。
那第二个条件是什么呢?布施的时候“没有轻慢之心”。
有的时候我们就看了,这个人啊,我很喜欢,这是大德高僧,供养多一点;这个是个小沙弥,不出名的,就少一点。
当然我们都不是佛,我们还有一个相,但是不要有轻慢之心,不论对胎生、卵生、湿生、化生,对所有的生命都要尊重,因为生佛不二,佛教讲“平等观”,所以布施的时候平等很重要。
我也经常跟人家说,你看佛教里头,一说“布施”,二是“供养”,这个“布施”“供养”都是给予,但是有所不一样。这“布施”就是一种我高你低,我给你的感觉,我给你,你说那当然就是说了,施比受还有福,都愿意在高处给人家。
但是佛教讲“供养”啊,就是我给你的时候,你高我低,我给你,我跪在那里头,我双手给你。那你看,这就完全不一样,给你就要给得让人家吃得舒服、拿得舒服,你看这个才是供养。
这就是佛教里说了,不单没有分别,我们还你高我低,因为我们这样,把贡高我慢的心就会去掉,这惭愧的心就会生起,所以这一点上非常、非常的重要。
你看《地藏经》里都说了,这师子奋迅如来是怎么样的,怎么这么庄严的相啊?就是因为他多生多世布施而来的。他今天有这么大的福报,都是他结缘布施、肯布施来的,所以说他就是我们的榜样,那我们也是用这种心态才可以。
第三种是什么呢?“欢喜而予”。
这个很难,我们都说了,要布施啊,首先刚才说了,那我们之间已经没有轻慢之心了,我们是不是能够欢喜,这个很难。
但是我们都说了,“众生欢喜,诸佛欢喜”,你给的时候也要给得很欢喜,因为能布施就说明你能拿得出,就有这样的环境,这样的福德因缘,所以给的时候心里头要用欢喜的心,今天我们能和大家结结缘,结今生的缘,结来世的缘,结成佛的缘,所以说“给”很重要。
所以我现在提倡“喜悦人生,自在生命”,我们大家都要充满着喜悦,给的时候心生欢喜,要知道舍才得,不舍怎得呢?你不付出怎么得到呢?所以这个呀要有欢喜心。
第四种就是说,“不希求回报”。
你布施的时候,帮人家的时候,你不要有回报的心。一有回报的心,你心里有的时候达不到自己的要求,我们就会有落差,我们就会生烦恼,就会抱怨,怎么样,我对他这么好,他怎不向我点头呢?不向我问好呢?不向我关心、关怀呢?
所以做事,我们怎么样啊?了因、了缘,做了就了了,所以说这个了因、了缘很重要,一切自有因缘,今天我们能给也是因缘,他能收还是因缘,一切都是因缘,那就完全不一样,你的心态好了。
所以佛教就讲“三轮体空”,没有布施的自己,也没有布施的中间物,没有布施的对象,如果你每天用这种心,你见到所有的人都很欢喜,你不会想回报,没有回报了,不要求回报了,那我们的心量就扩大。否则的话,你看很多人,家庭也是,你对子女好,子女不孝顺时,你很难过。
你对丈夫好,丈夫有点点不对你的心意,很难过。有的时候你对太太很好,太太有的时候做的有一点、二点的事情不如你的心意,你也很难过。你对朋友好,朋友有的时候回报不够,你心里难过。
如果你本身做的时候就没想到回报,那你想,你心里有多高兴呢,每天觉得很喜悦,所以我们拜佛拜得非常的喜悦,不单喜悦啊,怎么能够富贵啊?
这四种就是让我们能够今生和来世都能够富贵,
大家可以重温一下:
第一个是“应时布施”,
第二布施的时候“没有轻慢之心”,
第三种是“欢喜而予”,
第四种是“不希求回报”。
有这种心态,将来不会富贵都难,所以大家一定富贵,这就是学佛的好处,希望大家慢慢体会,一分体会一分收获,而且毫厘不爽,而且这段话是谁说的啊?释迦牟尼佛说的,所以我相信是真实不虚的。
我们很多人都喜欢富贵,这富贵是怎么来的呢?在《妙慧童女经》的时候,来请教我们的释迦佛,释迦佛就说,每一位如果想得到富贵的话,要有四个条件!
第一要“应时布施”。
大家都知道这布施就是结缘,结缘是应时,什么叫应时?就是人家有需要。假如说地震了,他需要赈灾,那我们第一个出钱、出力、出物。那人家有水灾,我们也是如此。
我们都说这布施都有五种,你说你可以用眼睛来布施,用你的面来布施,你可以用语言啊,赞叹的语言,让别人来帮忙也可以,你可以出力,你可以出心,这个都是随缘、随分。
那布施的时候,应时的就是需要。就好像富楼那尊者,他知道到偏远的地方去弘法,人家耕田的帮人家耕田,人家起屋的帮人家起屋,人家打渔的还要帮人家打渔,因为人家不知道杀生的不好。
那大家了解了,这个人怎么这么好呢?是谁派来的呢?是释迦佛的弟子。这人家就跟你结缘,人家说未弘佛法、先结人缘,所以应时布施,这就是结人缘、结法缘,所以做什么都要应时啊。
过了这个时机,就没有这么好,我们说了,恰到好处,经常也说“锦上添花易,雪中送炭难”,就人家在需要的时候,你帮人一把,这个已经是很了不起了,所以要应时布施。
那第二个条件是什么呢?布施的时候“没有轻慢之心”。
有的时候我们就看了,这个人啊,我很喜欢,这是大德高僧,供养多一点;这个是个小沙弥,不出名的,就少一点。
当然我们都不是佛,我们还有一个相,但是不要有轻慢之心,不论对胎生、卵生、湿生、化生,对所有的生命都要尊重,因为生佛不二,佛教讲“平等观”,所以布施的时候平等很重要。
我也经常跟人家说,你看佛教里头,一说“布施”,二是“供养”,这个“布施”“供养”都是给予,但是有所不一样。这“布施”就是一种我高你低,我给你的感觉,我给你,你说那当然就是说了,施比受还有福,都愿意在高处给人家。
但是佛教讲“供养”啊,就是我给你的时候,你高我低,我给你,我跪在那里头,我双手给你。那你看,这就完全不一样,给你就要给得让人家吃得舒服、拿得舒服,你看这个才是供养。
这就是佛教里说了,不单没有分别,我们还你高我低,因为我们这样,把贡高我慢的心就会去掉,这惭愧的心就会生起,所以这一点上非常、非常的重要。
你看《地藏经》里都说了,这师子奋迅如来是怎么样的,怎么这么庄严的相啊?就是因为他多生多世布施而来的。他今天有这么大的福报,都是他结缘布施、肯布施来的,所以说他就是我们的榜样,那我们也是用这种心态才可以。
第三种是什么呢?“欢喜而予”。
这个很难,我们都说了,要布施啊,首先刚才说了,那我们之间已经没有轻慢之心了,我们是不是能够欢喜,这个很难。
但是我们都说了,“众生欢喜,诸佛欢喜”,你给的时候也要给得很欢喜,因为能布施就说明你能拿得出,就有这样的环境,这样的福德因缘,所以给的时候心里头要用欢喜的心,今天我们能和大家结结缘,结今生的缘,结来世的缘,结成佛的缘,所以说“给”很重要。
所以我现在提倡“喜悦人生,自在生命”,我们大家都要充满着喜悦,给的时候心生欢喜,要知道舍才得,不舍怎得呢?你不付出怎么得到呢?所以这个呀要有欢喜心。
第四种就是说,“不希求回报”。
你布施的时候,帮人家的时候,你不要有回报的心。一有回报的心,你心里有的时候达不到自己的要求,我们就会有落差,我们就会生烦恼,就会抱怨,怎么样,我对他这么好,他怎不向我点头呢?不向我问好呢?不向我关心、关怀呢?
所以做事,我们怎么样啊?了因、了缘,做了就了了,所以说这个了因、了缘很重要,一切自有因缘,今天我们能给也是因缘,他能收还是因缘,一切都是因缘,那就完全不一样,你的心态好了。
所以佛教就讲“三轮体空”,没有布施的自己,也没有布施的中间物,没有布施的对象,如果你每天用这种心,你见到所有的人都很欢喜,你不会想回报,没有回报了,不要求回报了,那我们的心量就扩大。否则的话,你看很多人,家庭也是,你对子女好,子女不孝顺时,你很难过。
你对丈夫好,丈夫有点点不对你的心意,很难过。有的时候你对太太很好,太太有的时候做的有一点、二点的事情不如你的心意,你也很难过。你对朋友好,朋友有的时候回报不够,你心里难过。
如果你本身做的时候就没想到回报,那你想,你心里有多高兴呢,每天觉得很喜悦,所以我们拜佛拜得非常的喜悦,不单喜悦啊,怎么能够富贵啊?
这四种就是让我们能够今生和来世都能够富贵,
大家可以重温一下:
第一个是“应时布施”,
第二布施的时候“没有轻慢之心”,
第三种是“欢喜而予”,
第四种是“不希求回报”。
有这种心态,将来不会富贵都难,所以大家一定富贵,这就是学佛的好处,希望大家慢慢体会,一分体会一分收获,而且毫厘不爽,而且这段话是谁说的啊?释迦牟尼佛说的,所以我相信是真实不虚的。
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