十二因缘：“
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。”
释常愍语译：
你要专心听看，我依过去诸佛所说的十二因缘法，对你解说一次。
一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，那裹会有入胎之识？没有入胎之识，那裹会有胚胎这个色身？
没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。”
教义解释
俱舍论
对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：
（1）刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。
（2）连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。
十二因缘
十二因缘
（3）分位缘起，例如三世两重因果 之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。
（4）远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现世之五果。
其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。
因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
唯识论
据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
阿毗达磨杂集论
观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。大毗婆沙论
据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、着我见、性实见等三种见解。【中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中】
十二因缘十观
1.观有支相续
于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。
2.观一心所摄
三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。
3.观自业差别
佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。
4.观不相舍离
佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。
5.观三道不断
佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。
6.观过去、现在、未来
无明缘行者是观过去；识乃至受是观现在；爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。
7.观三苦聚集
无明灭行灭者是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。
8.观因缘生灭
无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。
9.观生灭系缚
又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。
10.观无所有、尽观
又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，这是随顺尽灭观。余亦如是。[1]
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。”
释常愍语译：
你要专心听看，我依过去诸佛所说的十二因缘法，对你解说一次。
一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，那裹会有入胎之识？没有入胎之识，那裹会有胚胎这个色身？
没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。”
教义解释
俱舍论
对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：
（1）刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。
（2）连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。
十二因缘
十二因缘
（3）分位缘起，例如三世两重因果 之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。
（4）远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现世之五果。
其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。
因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
唯识论
据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
阿毗达磨杂集论
观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。大毗婆沙论
据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、着我见、性实见等三种见解。【中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中】
十二因缘十观
1.观有支相续
于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。
2.观一心所摄
三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。
3.观自业差别
佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。
4.观不相舍离
佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。
5.观三道不断
佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。
6.观过去、现在、未来
无明缘行者是观过去；识乃至受是观现在；爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。
7.观三苦聚集
无明灭行灭者是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。
8.观因缘生灭
无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。
9.观生灭系缚
又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。
10.观无所有、尽观
又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，这是随顺尽灭观。余亦如是。[1]
“人都说，秋天的事物最有情趣。这话确乎不错。然而最使人心潮涌动的莫过于春色。当此之际，啾啁鸟鸣中饱含春意，和煦的阳光下，幼草在墙根悄然萌动，而春意随之渐浓。此时霞光遍洒，众花含苞欲放，如不幸遇上连日风雨，则又仓皇陨落、飘散一地。此后则草木繁滋、天地转绿，其中触动人心，惹人愁思的，就多了”
好喜欢啊！！春天什么的也太棒了吧！
好喜欢啊！！春天什么的也太棒了吧！
分时走势线买入法，一招抓获涨停！
分时走势图也叫即时走势图,它是把股票市场的交易信息实时地用曲线在坐标图上加以显示的技术图形。分时线即大盘、个股分时走势图中的白色曲线，它反映的是大盘、个股的实时走势。
分时走势线买入法
一、小双底形态
早盘开盘后，股价上冲后出现回落(不跌破前一交易日的收盘价最好)，再度上攻，而后，股价线再次回落，且回落的低点高于前一次回调的低点，此后，股价线又一次上攻。这时，分时线在盘面上便会留下一个小双底形态，这预示着股价将出现一波上涨走势。
投资者执行买入操作时，还应注意这样几点：
第一，小双底形成后，大单频出，预示股价开始拉升;
第二，股价线拉升时，成交量同步放大;
第三，股价线突破均价线或前一交易日收盘价时放量明显。
投资者在股价线突破小双底最高价时可考虑买入股票。其后，若股价线回调且不破小双底的最低价，投资者也可择机买入。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，青海春天的股价在2015年7月9日早盘开盘后小幅上攻，其后出现回调走势。股价线刚刚跌破前一交易日收盘价，且仍位于均价线上方时，再度上攻，其后，股价线再次回落，且这一次回落的低点要高于前一次的低点，而后，股价线再度上攻，小双底形态正式形成。随后，该股又经历了一波小幅回调便迅速拉升。股价线突破小双底的最高点时，投资者可追涨买入该股。
投资者按照小双底形态买入股票时，还应考虑这样几点：
第一，股价和大盘所处的阶段，即股价和大盘处于上涨或底部阶段才是买入的最佳时机。若当时处于下跌阶段，则应避免操作;
第二，如果前一交易日该股股价以涨停报收，则小双底的出现更能强化买入信号;
第三，投资者执行买入操作前，还可综合应用K线和其他技术指标佐证判断。
二、大双底形态
大双底，是指股价线的两个底部距离较远，至少要距离一个小时以上。此时，股价线形成的双底形态，往往具有更强的买入指示效果。相比于小双底，大双底更像W底形态。
下面几种形态的大双底往往属于强烈的买入信号：
第一，股价低开后，在前一交易日收盘价下方形成大双底形态，且后一个底要高于前一个底;
第二，股价随大盘的上攻而快速突破大双底的最高价;
第三，大双底形成时，成交量呈萎缩状态，而股价上攻时，成交量同步放大。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，东方银星的股价早盘平开后走出一波上涨走势，其后出现回调走势。股价线回调且不破均价线时，再度上攻，其后，股价线经历了一段时间的震荡调整后，再次回落，且这一次回落的低点要高于前一次的低点，而后，股价线再度上攻，两次回落的时间间隔在一小时左右，大双底形态正式形成。随后，该股又经历了一波小幅回调便迅速拉升。
三、横盘震荡形态
横盘震荡形态，是指股价线在某一时段呈现出的横向小范围波动状态。横盘震荡形态的出现，说明主力或庄家对股价具有较强的掌控能力，未来走势完全在主力的控制当中。通常情况下，股价线横盘时间越久(横盘时间不能少于30分钟)，未来股价上涨或下跌的空间越大。如果一只股票的股价线出现横盘震荡形态，投资者可保持关注，一旦股价放量突破横盘震荡的最高价，则可追涨买入。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，长江传媒的股价早盘平开后走出一波上涨走势，其后出现横盘震荡走势，且股价线一直位于均价线上方。下午两点以后，股价线突破放量上攻，并很快突破了横盘震荡的最高点，这说明股价即将启动上涨，投资者可追涨买入该股。
通常情况下，高位横盘震荡，下行的风险较大;低位横盘震荡，上攻的可能性较高。
四、头肩底形态
早盘开盘后，股价上冲后出现回落(通常情况下，回落的低点会位于前日收盘价下方)，而后，股价线再次上升，形成第一个阶段低点;随后，股价线再度下跌，且回落的低点低于前一次回调的低点，此后，股价线又一次上攻;不过，很快因抛盘过大，股价线三次回落，且这次回落的低点要高于前一次的低点。这时，分时线在盘面上便会留下一个头肩底形态，这预示着股价将出现一波上涨走势。
投资者执行买入操作时，还应注意这样几点：
第一，头肩底形成后，大单频出，预示股价开始拉升;
投资者在股价线突破头肩底最高价时可考虑买入股票。其后，若股价线回调且不破头肩底的最低价，投资者也可择机买入。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，安徽合力的股价早盘开盘后小幅上攻，其后出现回调走势。股价线刚刚跌破前一交易日收盘价后出现了一波反弹走势。股价线反弹至前一交易日收盘价附近时遇阻回落，且这次回落的低点要低于前一低点，其后，股价线再次上攻。股价线上攻一段空间后再度回调，不过这次回落的低点要高于前一次回落的低点，而后，股价线再度上攻，头肩底形态正式形成。随后，该股又经历了一波调整后逐级上攻。股价线突破前一交易日收盘价时，是该股第一个买点;股价线突破均价线时，则是该股第二个买点。
分时走势图也叫即时走势图,它是把股票市场的交易信息实时地用曲线在坐标图上加以显示的技术图形。分时线即大盘、个股分时走势图中的白色曲线，它反映的是大盘、个股的实时走势。
分时走势线买入法
一、小双底形态
早盘开盘后，股价上冲后出现回落(不跌破前一交易日的收盘价最好)，再度上攻，而后，股价线再次回落，且回落的低点高于前一次回调的低点，此后，股价线又一次上攻。这时，分时线在盘面上便会留下一个小双底形态，这预示着股价将出现一波上涨走势。
投资者执行买入操作时，还应注意这样几点：
第一，小双底形成后，大单频出，预示股价开始拉升;
第二，股价线拉升时，成交量同步放大;
第三，股价线突破均价线或前一交易日收盘价时放量明显。
投资者在股价线突破小双底最高价时可考虑买入股票。其后，若股价线回调且不破小双底的最低价，投资者也可择机买入。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，青海春天的股价在2015年7月9日早盘开盘后小幅上攻，其后出现回调走势。股价线刚刚跌破前一交易日收盘价，且仍位于均价线上方时，再度上攻，其后，股价线再次回落，且这一次回落的低点要高于前一次的低点，而后，股价线再度上攻，小双底形态正式形成。随后，该股又经历了一波小幅回调便迅速拉升。股价线突破小双底的最高点时，投资者可追涨买入该股。
投资者按照小双底形态买入股票时，还应考虑这样几点：
第一，股价和大盘所处的阶段，即股价和大盘处于上涨或底部阶段才是买入的最佳时机。若当时处于下跌阶段，则应避免操作;
第二，如果前一交易日该股股价以涨停报收，则小双底的出现更能强化买入信号;
第三，投资者执行买入操作前，还可综合应用K线和其他技术指标佐证判断。
二、大双底形态
大双底，是指股价线的两个底部距离较远，至少要距离一个小时以上。此时，股价线形成的双底形态，往往具有更强的买入指示效果。相比于小双底，大双底更像W底形态。
下面几种形态的大双底往往属于强烈的买入信号：
第一，股价低开后，在前一交易日收盘价下方形成大双底形态，且后一个底要高于前一个底;
第二，股价随大盘的上攻而快速突破大双底的最高价;
第三，大双底形成时，成交量呈萎缩状态，而股价上攻时，成交量同步放大。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，东方银星的股价早盘平开后走出一波上涨走势，其后出现回调走势。股价线回调且不破均价线时，再度上攻，其后，股价线经历了一段时间的震荡调整后，再次回落，且这一次回落的低点要高于前一次的低点，而后，股价线再度上攻，两次回落的时间间隔在一小时左右，大双底形态正式形成。随后，该股又经历了一波小幅回调便迅速拉升。
三、横盘震荡形态
横盘震荡形态，是指股价线在某一时段呈现出的横向小范围波动状态。横盘震荡形态的出现，说明主力或庄家对股价具有较强的掌控能力，未来走势完全在主力的控制当中。通常情况下，股价线横盘时间越久(横盘时间不能少于30分钟)，未来股价上涨或下跌的空间越大。如果一只股票的股价线出现横盘震荡形态，投资者可保持关注，一旦股价放量突破横盘震荡的最高价，则可追涨买入。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，长江传媒的股价早盘平开后走出一波上涨走势，其后出现横盘震荡走势，且股价线一直位于均价线上方。下午两点以后，股价线突破放量上攻，并很快突破了横盘震荡的最高点，这说明股价即将启动上涨，投资者可追涨买入该股。
通常情况下，高位横盘震荡，下行的风险较大;低位横盘震荡，上攻的可能性较高。
四、头肩底形态
早盘开盘后，股价上冲后出现回落(通常情况下，回落的低点会位于前日收盘价下方)，而后，股价线再次上升，形成第一个阶段低点;随后，股价线再度下跌，且回落的低点低于前一次回调的低点，此后，股价线又一次上攻;不过，很快因抛盘过大，股价线三次回落，且这次回落的低点要高于前一次的低点。这时，分时线在盘面上便会留下一个头肩底形态，这预示着股价将出现一波上涨走势。
投资者执行买入操作时，还应注意这样几点：
第一，头肩底形成后，大单频出，预示股价开始拉升;
投资者在股价线突破头肩底最高价时可考虑买入股票。其后，若股价线回调且不破头肩底的最低价，投资者也可择机买入。
最稳健的短线买入战法：分时走势线买入法，一招抓获涨停！
如图所示，安徽合力的股价早盘开盘后小幅上攻，其后出现回调走势。股价线刚刚跌破前一交易日收盘价后出现了一波反弹走势。股价线反弹至前一交易日收盘价附近时遇阻回落，且这次回落的低点要低于前一低点，其后，股价线再次上攻。股价线上攻一段空间后再度回调，不过这次回落的低点要高于前一次回落的低点，而后，股价线再度上攻，头肩底形态正式形成。随后，该股又经历了一波调整后逐级上攻。股价线突破前一交易日收盘价时，是该股第一个买点;股价线突破均价线时，则是该股第二个买点。
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