#佛教##净土宗祖师##印光大师##学文钞##印光大师文钞菁华录##忆佛念佛##放生##护生##因果#
出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死，永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。故《梵网经》云：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。”又于杀、盗、淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中，则云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”由是言之，佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生、吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉？（增广文钞·循陔小筑发隐记）
出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死，永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。故《梵网经》云：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。”又于杀、盗、淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中，则云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”由是言之，佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生、吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉？（增广文钞·循陔小筑发隐记）
道教的教规有哪些？
道教的教规主要有四条。一是传授。传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要，以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动，洗涤身心，烧香斋戒，并起宏誓、请师证盟，师方予以传授。二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”，神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明的监察范围。行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿。三是斋戒。道教修斋设供，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神。戒，指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，则天人善神护卫，永灭灾殃，长致福佑。四是诵持。道教规定，凡师传的经箓，必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓。
道教的教规主要有四条。一是传授。传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要，以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动，洗涤身心，烧香斋戒，并起宏誓、请师证盟，师方予以传授。二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”，神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明的监察范围。行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿。三是斋戒。道教修斋设供，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神。戒，指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，则天人善神护卫，永灭灾殃，长致福佑。四是诵持。道教规定，凡师传的经箓，必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓。
消业障，懂忏悔还不够，要做到这三点！
慧律法师
人之初，性本善，人心本善良，因为受环境等影响，人生在世，总会有在迷失中做过一些过失的行为，这就增加了自己的恶业，有了业障，也就会有心结，特别对责任心强的人，自责的心就越重。
那么业障就会在心理越积越深，忘不掉，也解不开，身心无法专注。那么怎办呢？佛家经典中所说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业”。
佛学智慧，消业障，解心结，懂得忏悔还不够，要做到三点，才有好的因缘果报！
佛教文化，教导人们要懂得忏悔，懂得忏悔就是要把心地中的杂草的根部都可消除，这样才能解开心结，了脱自在。
但是，佛学智慧告诉我们，消业障，解心结，懂得忏悔还不够，起码要做到三点，才有好的因缘果报。本文就来分享佛家告诉我们消除业障的三种方法。
第一点：专注念佛号
当我们业力加重，我们的心念就无法平静，此时应该懂得忏悔当下，过去所造的业。懂得忏悔，说明有改过自新的意念，佛家有说，念佛号具足无量无边的功德，念一声阿弥陀佛具有无量的感应。
但念佛号时一定要专注，只有专注一个心念，你才能观照自己的心，不在胡思乱想。
佛号是觉心，专注于一心，念念相续，你的心自然清净。拥有了清净心，想真正消业障，还要用真心待人接物开始，还要懂得落实当下。
第二点：以戒为师
佛陀弘法49年，在佛陀涅槃前，最后一次开示说法，阿难尊者曾问佛陀：“如来在世，以佛为师。世尊灭后，以何为师？”
佛陀说：“以尸波罗蜜戒是你的大师，依之修行能得出世甚深定慧”。所谓的尸波罗蜜，在梵语中意思就是戒，本是释迦摩尼佛的意思，就是告诉人们要以戒为师。
佛家的戒律有许多，三皈五戒，人的贪欲是自身业障的来源，如果懂得忏悔，不懂得以戒为师，来执行戒律，业只会累积，不会消散。
佛家的无漏三学，以戒为首，只有懂得持戒，大发菩提心，心生清净，心安定了，才能生慧。
第三点：从善积德
所谓“在修行中生活，在生活中修行。”佛教以“诸恶莫作，众善奉行”的思想，懂得“自净其意”的义理，能够自觉的依教奉行，行善积德，身心自然清净，也能在生活中和谐自他关系。
懂得从善的人一定有慈悲心，有慈悲心的人身边处处是贵人，所谓善待他人就是善待自己。
所以，不管从命运角度还是当下生活中角度，就如科教大典《了凡四训》可以看出，袁了凡先生的一生，他告诉我们命运掌握自己手中，但是一定要懂得从善积德。
佛教文化，主要让人们依佛陀的教导，摆脱众生之苦。在现代文化看来，其实就是一种佛学教育。
佛学教育不仅起到了社会和谐效应，也给更多的人带来了解脱烦恼之苦，让人们显现本性智慧。就如佛所说：“一切众生本具足如来智慧德相。”
所以，学佛之人，一定要懂得忏悔，能够把以上三点落实在生活中，就一定能断除恶业，享有更多的福德资粮。
南无阿弥陀佛
慧律法师
人之初，性本善，人心本善良，因为受环境等影响，人生在世，总会有在迷失中做过一些过失的行为，这就增加了自己的恶业，有了业障，也就会有心结，特别对责任心强的人，自责的心就越重。
那么业障就会在心理越积越深，忘不掉，也解不开，身心无法专注。那么怎办呢？佛家经典中所说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业”。
佛学智慧，消业障，解心结，懂得忏悔还不够，要做到三点，才有好的因缘果报！
佛教文化，教导人们要懂得忏悔，懂得忏悔就是要把心地中的杂草的根部都可消除，这样才能解开心结，了脱自在。
但是，佛学智慧告诉我们，消业障，解心结，懂得忏悔还不够，起码要做到三点，才有好的因缘果报。本文就来分享佛家告诉我们消除业障的三种方法。
第一点：专注念佛号
当我们业力加重，我们的心念就无法平静，此时应该懂得忏悔当下，过去所造的业。懂得忏悔，说明有改过自新的意念，佛家有说，念佛号具足无量无边的功德，念一声阿弥陀佛具有无量的感应。
但念佛号时一定要专注，只有专注一个心念，你才能观照自己的心，不在胡思乱想。
佛号是觉心，专注于一心，念念相续，你的心自然清净。拥有了清净心，想真正消业障，还要用真心待人接物开始，还要懂得落实当下。
第二点：以戒为师
佛陀弘法49年，在佛陀涅槃前，最后一次开示说法，阿难尊者曾问佛陀：“如来在世，以佛为师。世尊灭后，以何为师？”
佛陀说：“以尸波罗蜜戒是你的大师，依之修行能得出世甚深定慧”。所谓的尸波罗蜜，在梵语中意思就是戒，本是释迦摩尼佛的意思，就是告诉人们要以戒为师。
佛家的戒律有许多，三皈五戒，人的贪欲是自身业障的来源，如果懂得忏悔，不懂得以戒为师，来执行戒律，业只会累积，不会消散。
佛家的无漏三学，以戒为首，只有懂得持戒，大发菩提心，心生清净，心安定了，才能生慧。
第三点：从善积德
所谓“在修行中生活，在生活中修行。”佛教以“诸恶莫作，众善奉行”的思想，懂得“自净其意”的义理，能够自觉的依教奉行，行善积德，身心自然清净，也能在生活中和谐自他关系。
懂得从善的人一定有慈悲心，有慈悲心的人身边处处是贵人，所谓善待他人就是善待自己。
所以，不管从命运角度还是当下生活中角度，就如科教大典《了凡四训》可以看出，袁了凡先生的一生，他告诉我们命运掌握自己手中，但是一定要懂得从善积德。
佛教文化，主要让人们依佛陀的教导，摆脱众生之苦。在现代文化看来，其实就是一种佛学教育。
佛学教育不仅起到了社会和谐效应，也给更多的人带来了解脱烦恼之苦，让人们显现本性智慧。就如佛所说：“一切众生本具足如来智慧德相。”
所以，学佛之人，一定要懂得忏悔，能够把以上三点落实在生活中，就一定能断除恶业，享有更多的福德资粮。
南无阿弥陀佛
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