【此文转自腾讯微博】
现任妻子有权力要求丈夫送走前妻寄养的狗吗？

我一大学同学李义（化名）再婚男子大她十岁，3月底的一天做晚饭时间，男子说他儿子的朋友送条狗，他放到宠物店洗澡去了，过会儿接回来，李义听到说，“好呀，这下圆圆有伴了，”（圆圆是男人的儿子和女朋友从德国领养来的小猫）

晚饭后李义和老公在厨房准备给李义带上第二天的零食和水果，听到有人敲门李义赶忙过去打开门，他儿子后面跟个女人走进来，老公介绍说，“这是XX的妈”她心中一阵“哦，前妻！”然后男子就催李义说“你快点走吧”，她心中不快，心想：尽管我打算要走，你也不应该当着前妻的面赶我走啊？前妻问，“这要走？”李义心平气和地回答说“到那边房子去”，（平时夫妻俩不在一块而是各住一房，相隔不远）
然后，前妻就与男子你一言我一语地对上话了，李义只记得前妻说“我就知道你又被忽悠了”，还没等她离开，前妻就迫不及待地主动与男子聊起来，听着完全就是一家人不象离婚多年的夫妻，李义顿时感觉自己是个外人，在这个家是多余的，也就匆忙离开了。
过后第二天男子的亲戚过来在他们的谈话中，李义才知这狗是前妻领来让男子给养的，并非男子说的是他儿子的朋友送的。李义也没往心里去，空闲还是帮男子遛狗。傍晚男子给狗对话“来爷爷抱抱”，男人的儿子蹲地上抚摸着狗仰起头说，“…得叫你爸”，晚饭后李义要出去遛狗，男子说，“跟阿姨出去吧”，李义想男子是狗爸，她是狗子阿姨，那谁是狗妈？李义想了一天才想明白那狗妈必定是前妻了！等想到这李义一股气涌上心头，并感到万般恶心！她想不明白，结婚都三年了，她怎么又成狗子阿姨了？以前男子曾给前妻和前妻现任婆婆养过两条狗，那是她还没嫁过来就存在的，当年公公婆婆两位老人还在，她忍气吞声顾全大局沒表示任何不满。
可是公婆两位老人均已去世，结婚三年了，前妻又让男子养一条较大的狗，这个家中增加一位新成员，是不是应该提前与现任妻子说一声？
然而狗子已经到家了，男子就编谎言骗过了李义，且前妻一进门就被男子撵着快走吧……“人家一个狗妈一个狗爸叫着，我这算什么？！”我的这位同学啊，越想越气一天天就被气出病来且日益加重，男子打来电话时，李义电话里边哭边求男子快点把狗送走吧，病是因狗而起，希望病好就得把狗送走了，否则病情只会越来越重，乳腺疼胃痉挛头疼头晕甚至心脏都感觉出问题了！男子前天晚上往胸部给贴七品官膏药时很清晰说抹到左胸上有好多个硬包，男子也怕她的病情加重电话里答应把狗送给别人，还答应写保证书，一个小时后男子拿来保证书，她又让把手机里前妻的电话删掉，男子顺口就说没有电话，但几秒后立即找到一个，只得删了，同学又说还有微信也删，男子又说没有微信，同学拿过手机说我帮你找，从微信上才得知他们背着她一直有来有往的，其实这无可厚非，毕竟人家有儿子。
男子在保证书上承诺，三天内把狗送给亲戚，如果做不到就天打五雷轰，男子是个善良勤快的人，李义病得下不得楼，男子就每天送来晚饭，并督促她吃药，三天后李义曾问过男子狗送走了吗？立马说送走了，送给谁了？儿子送给朋友了（男子很顺畅地回答，不象假话），男子还顺口说“以后你也别过去了。”
李义觉得那边房子已经让她恶心了，不去就不去，可过后几天男子送饭出门前通话时她却常听到电话里男子好像是与狗对话“等会儿，爸爸回来后再遛你；别出去哈，在家看好家之类的……”李义纳闷难道是男子又骗了她，其实狗子并没送走？不让她过去是怕她见到狗？
5月27日早上下楼扔垃圾因钥匙忘在房里，不得已过去取备用钥匙时她才发现狗东西果然还在，顿时一种屈辱感涌上心头，她不敢相信一个明知他心脏不好的五十多岁的老男人（当晚因争抢手机李义晕倒在地，男子曾打电话给娘家哥，证实了李义曾经动过心脏手术）竟然违背誓言违背自己写下的保证书，眼看着她的病情一天天加重，而依旧把前妻的狗宠在身边......这种男人的内心是什么样的呢？
李义原本因公伤休养在家，腿部动完手术落下了后遗症，一到阴雨天就象许多蚂蚁在里面爬，用过好多办法，最后用七品官膏药贴好了，然后又亲眼见因半月板损伤加滑膜炎在家里动不了的邻居阿姨用上七品官膏药后，几天就能下楼的奇迹，既然这个牌子的膏药这么好，她就蒙生了做微商的想法，淘宝店莫等闲287的老板也曾写信鼓励她可从淘宝店铺拿货做微商，七品官膏药自己用着那么好分享给圈里朋友告诉大家不要走弯路不要花冤枉钱，本身也是做善事。李义也曾给我商量过这事，我赞成支持她把自己充实起来做些事，也有人微商做的还挺大。

李义把自己用七品官膏药的图片视频往朋友图发到第5天，果真一位阿姨咨询后转了三盒的钱，李义那个高兴啊，那天还大喊着请我客.......李义的微商梦才刚刚开始，没想到几天后竟发生了这些事，原本休养快好的身体却被气出各种病来，又开始大把大把地吃药。李义总是后悔，如果不受伤一直在工地上班就不会撞见男子与前妻子有说有笑有来有往了，他就不会被气出病来，狗子养多少她不见也就心不烦了……李义甚至开始为自己那么全心全意地爱着这样一个前妻的狗奴才贱骨头而深感羞辱厌恶！
李义无法理解，男子怎么能做到与给他戴过四年绿帽子的女人和好胜夫妻？据说前妻是她破坏了现任丈夫的原始家庭以小三身份上的位！现在请广大网友情感咨询专家帮分析下我同学的家务事，近期她已出现了抑郁症状，偶尔一次我还见她大腿上有几道划痕象是用刀划的？我有些害怕了，百度下有说抑郁症患者个别会有自残的倾向，男子曾带她去医院看过，但吃了抑郁症的药她总是喊头痛，而我的开导也不再起作用，因而才想起请大家帮忙，在此先谢谢了！毕竟生活还得继续，不管如何，都希望李义同学健健康康的。

老子道德经 第三十八章
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
　
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
　
王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
　
苏辙《老子解》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。　
前識者，道之華，而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
河上公【名家注解】
上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以有名号及其身，故无德也。
谓法道安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政事也。言以为己取名号也。
上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为人恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。
言道衰而德化生也。言德衰而仁爱见也。言仁衰而分义明也。言义衰则施礼聘、行玉帛也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。言
前识之人，愚暗之倡始也。大丈夫谓得道之君也。处其
厚者，谓处身于敦朴。不处身违道，为世烦乱也。处忠
信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
　
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 https://t.cn/RJq0nK3

洪州百丈山大智禅师

　　师讳怀海。福州长乐人也。俗姓王。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室三大士焉。一夕。三大士随侍马祖玩月次。祖问。正当与么时如何。
　　西堂云。正好供养。
　　师云。正好修行。南泉拂袖便去。
　　祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿独超物外。
　　师为马祖侍者。一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。　祖云。什么声　师云。野鸭声　良久。祖云。适来声向什么处去　师云。飞过去　祖回头。将师鼻使扭。　师作痛声　祖云。又道飞过去　师于言下有省　明日。祖升堂才坐　师出来卷却簟　祖便下座。　师随至方丈　祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟　师云。为某甲鼻头痛　祖云。你什么处去来　师云。昨日偶有出入。不及参随　祖喝一喝　师便出去。
　　马祖一日上堂。众集。以手点拂柄三下。便下座。师默有省。三日后。举似祖。祖上堂。告众曰。吾何忧矣。自有大默在。是汝诸人之师也。
　　马祖一日问师。什么处来　师云。山后来　祖云。还逢著一人么　师云。不逢著　祖云。为什么不逢著　师云。若逢著。即举似和尚　祖云。什么处得者个消息来　师云。某甲罪过　祖云。却是老僧罪过　师再参马祖。祖竖起拂子　师云。即此用。离此用。　祖挂拂子于旧处　良久。祖云。你已后开两片皮。将何示人　师遂取拂子竖起　祖云。即此用。离此用　师亦挂拂子于旧处　祖便喝　师直得三日耳聋。方乃大悟。
　　有一僧哭入法堂　师云。作什么　僧云。父母俱丧。请师拣日　师云。明日一时埋却　问。如何是奇特事　师云。独坐大雄山　僧礼拜　师便打。
　　西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。
　　堂云。更作么生。师以手点头三下。
　　上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
　　问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说是如何　师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。还同魔说。
　　马祖令人驰书。并酱三瓮。与师。师令挑向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖。指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语　师便打破。归方丈。
　　上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。众回头。师云。是什么。
　　黄檗到师处。一日。辞云。欲礼拜马祖去　师云。马祖已迁化也　檗云。未审有何言句　师遂举再参马祖竖拂因缘　檗闻举。不觉吐舌　师云。子已后莫承嗣马祖去么　檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙　师云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。
　　后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何　仰山云。此是显大机之用　沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用　仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是喝道之师　沩山云。如是。如是。
　　师因普请开田。回问。运阇梨。开田不易　檗云。众僧作务　师云。有烦道用　檗云。争敢辞劳　师云。开得多少田　檗作锄田势　师便喝　檗掩耳而出师问黄檗。甚处来。
　　檗云。山下采菌子来　师云。山下有一虎子。汝还见么　檗便作虎声　师于腰下取斧作斫势　檗约住便掌师。
　　师晚参上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。
　　后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生　仰山云。和尚如何　沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此　仰山云。不然　沩山云。子又作么生　仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾　沩山云。寂子甚有险崖之句。
　　师每上堂。常有一老人听法。罢皆随众散去。一日。留身不去　师问。立者何人　老人曰。某甲于过去迦叶佛时曾住此山　有学人问。大修行底人还落因果也无　对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语　师云。汝但问　老人便问。大修行底人还落因果也无　师云。不昧因果　老人于言下大悟。告辞　师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。
　　师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。众皆愕然。斋后。众去山后。岩中果见一死野狐。积薪烧讫　师至晚上堂。举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。堕在野狐身。今人转转不错。又且如何　师云。近前来。向汝道　檗近前打师一掌　师云。将谓胡须赤。更有赤须胡　时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐语问典座。作么生　典座以手撼门扇三下　司马云。大粗生　典座云。佛法不是者个道理　后沩山举黄檗问野狐话问仰山　山云。黄檗常用此机　沩山云。汝道天生得。从人得　仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通　沩山云。如是。如是　黄檗问。从上古人以何法示人。师良久　黄檗云。后代儿孙将何传授　师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。
　　沩山一夜方丈中侍立。既久　师令拨炉中看有火么　山拨云。无火　师自起。拨得一星火。挟示。云汝道无火。者个是什么。山因此有省　后一日。作务次。师问沩山云。还有火么　沩山云。有　师云。在什么　处。沩山把一堇柴吹度与师　师云。如虫蚀木　因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。呵呵大笑而归　师云。俊哉。从观音门而入　后唤其僧。问云。你适来见什么道理　僧云。某甲肚饥。闻鼓声。归吃饭　师呵呵大笑。
　　问。如何是佛　师云。汝是阿谁　云。某甲　师云。汝识某甲否　云。分明个　师乃竖起拂子问。汝见拂子否　云。见　师不顾。
　　师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开座具。礼拜起。将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬处。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
　　上堂云。并却咽喉唇吻。速道将来　沩山云。某甲道不得。请和尚道　师云。不辞向你道。他后丧我儿孙　五峰云。和尚亦须并却　师云。无人处斫额望汝　云岩云。某甲有道处。请和尚举　师云。并却咽喉唇吻。速道将来　岩云。师今有也　师云。丧儿孙　上堂云。我要一人去传语西堂和尚。阿谁去得　五峰云。某甲去得　师云。你作么生传语　峰云。待见西堂即道　师云。道什么　峰云。却来举似和尚　师童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物　母云。是佛　童云。形容似人。我后亦当作焉。
　　师凡作务执劳。必先于众。众不忍其劳。密收作具而请息之。师云。吾无德矣。争合劳人。既遍求作具不获。而亦不食。故有一日不作。一日不食之言流播寰宇矣　师于元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮☕☕☕[蜡烛][蜡烛][蜡烛]