展览现场 ▎第七届内蒙古自治区书法篆刻作品展

主办单位：
内蒙古自治区文学艺术界联合会
内蒙古书法家协会

展期：
2019年10月10日—10月20日
展览地点：
内蒙古美术馆12号展厅

2019年10月10日上午，由内蒙古自治区文学艺术界联合会主办，内蒙古书法家协会承办的第七届内蒙古自治区书法篆刻作品展在内蒙古美术馆开幕。内蒙古自治区书法篆刻作品展是内蒙古书法家协会每三年一届的具有广泛影响力和权威性书法篆刻作品大展。

此次展览恰逢新中国七十华诞，艺术家们用书法、篆刻、刻字等艺术形式表达对祖国的深厚感情，展览展出的270件蒙汉文书法、篆刻、刻字作品是从全自治区近两千多件来稿中精选出来的优秀作品，这是近年来广大书法艺术工作者们扎根生活、扎根人民，“拢天地于形内，挫万物于笔端”的艺术精品！是赞美祖国，赞美北疆，赞美人民，赞美生活的华丽乐章！ https://t.cn/RC5pZkB

#思源学校#【朱山巍巍 古槐悠悠】

暑假难得的一日清闲，带着爬山的愿望，从泗城出发，单人独骑游马厂。走新一中彩虹桥，过张乔村、徐贺村、枯河村、娄桥，再到马厂，一路都是好路，老远就看见了马厂的峰山和朱山。有意的走村串巷，为的是能自由自在的游花看景，看泗县乡村有了多大变化。不成想，道路弯弯，问了几个人才左拐右拐的到了目的地。

朱山就在眼前，厚墩墩的胖乎乎的那种壮实。远观，山上岩石褶皱看的分明；近看，山草吁吁，怪石堎嶒，山势压人难受。在我们泗县平原地带，朱山也是最高峰了吧！百十里内，可谓巍巍壮哉！

到了山底下，有些胆怯。看太阳还老高，没了中午的酷热。来都来啦，爬！猛吸一口气，提足精神，冲上了南山坡，沿着人家踩过的小径，不敢停歇，一鼓作气爬到了第一个平台上，半山腰怎么还有路？再上，第二个平台，还是路嘛！只不过路面石头太多。停下来拍照，白云朵朵，田畴青青，屋舍片片，远处的城市高楼，阳光普照大地的光辉，沟塘河渠闪烁的光芒都被我收入镜头。峰山沉稳，似站在草原上的大象；老山曲线优美，它山顶上的庙宇看得一清；屏山隐隐可见，仿佛也就在旁边。我怀疑自己拍到的两个城市群建筑，是不是泗县和泗洪，在朱山上，两座县城挨得这么近。继续爬，脚下的草少了，石头多了、大了，大石头突出来，风化的石尖上，如刀刺，所以登山要穿厚底运动鞋。

登到山顶，那个舒畅啊！真正拢天地于形内喽！才体会到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”博大胸襟。放眼四望，所见高云霞光、青山河带、田畴屋舍、高树道路，比例大大缩小，只能用点、线、片、带来形容了。

山顶较为平坦开阔有两颗孤零零的树木，一棵大概是榆树、一棵是松树。小草可怜巴巴地紧贴着地面、石头缝。忽然跳起来一只黄毛野兔，给了我莫大惊喜。什么古迹？青砖到处都是，墙基青石裸露，白石灰勾缝的墙体仅剩墙根，有被人扒过的痕迹，从古迹所在的位置看看，视野连山牵水的直到天边尽头。

在山上就看到了山下有个金碧辉煌的寺庙，问一个在寺庙施工的工人，才知道山上有个古寺，叫灵佑寺，他们在建的就是从山上搬下来的寺庙。想知道马厂有没有其他的传说，就问了一位正在种菜的当地中年人，他说山顶寺庙遗址是真的，右边还有一个是传说中的饮马槽，可惜没注意。

在新灵佑寺内转了一圈，看到了工人摹画彩绘的情景，又在在大殿门口看了一眼佛祖，被佛祖威凛凛的气势镇住了，双手合实敬了一礼，折身就向老槐树出发了。

在入村岔路口，低矮的墙面上，赫然一副巨画：千年古槐，美丽马厂。前行不远就是古槐广场了，广场面积不小，古槐围栏上挂满了红绸，古槐前面几个人在悠闲地打扑克。走近了看，看到了围栏上有两块铭牌，一块是马厂槐树简介牌，落款是县林业局；另一块是安徽省一级古树保护牌，落款是安徽省绿化委员会。所见正如槐树简介所说，围着古槐看了一圈，拍了几张照片。

古槐树龄1300多岁，从隋代至今，仍然能开花结种。山东响马罗成和他的三十六弟在黑山口战杨林的惨烈它见过，秦琼在她身上挂锏它看过；那青山不改，流水不变的沧海桑田；那风云岁月，改朝换代，人来人往，生生灭灭的历史都在她面前繁衍翻转。以人为喻，老槐树生命如初，修成千年真仙，值得我顶礼膜拜。

太阳就要落山了，赶紧撤吧。临走，还不忘带着朱山采来的胖肉植物。#教体动态#（特邀主持：李成运）

《葬经》郭璞
内篇（1）
葬者乘生气也。 　
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。 　
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。 　父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖像山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
经曰：气乘风则散，界水则止。
谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此……