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指路回
保持一颗善良的心，就是人生幸福的源泉，就是一席永恒的筵席，就是被人尊重的资本。心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。
指路回
保持一颗善良的心，就是人生幸福的源泉，就是一席永恒的筵席，就是被人尊重的资本。心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。
#佛教[超话]# 今日传承；因果，并非迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，这就是最简单的因果。就如同经文中所言，善恶之报，如影随形。生活中有七件最积阴德的事，平日要尽量去做。[鲜花][鲜花]
其一，内心慈悲。
佛心者，大慈悲是也。所谓慈悲，即给予一切众生安乐，救拔一切众生的苦痛。佛菩萨不会因众生焚香、礼拜而欢喜，反而赞叹那些心怀慈悲的人。因为，有了这颗“慈悲”心，就离佛不远了，佛菩萨是期望一切众生都能得安乐、清净。
生活当中，不论对待何人，都能心怀慈悲，即便对那些与你有矛盾的人，也能做到以德报怨，这份功德，可以说是无边无量的。
其二，供养三宝。
佛法难闻，人身难得，身处末法时代，能够听闻佛法，不能不说是众生的大福报。佛门三宝，也就是佛、法、僧。我们学佛之人，不要认为念佛、诵经就是在修行，才能有功德。实际上，供养三宝的功德，周遍十方法界，即使是诚心供养当下的一位凡夫僧，这份功德也是未来的成佛之因。
其三，不犯邪淫。
《楞严经》中有言，“淫心不除，尘不可出”。佛门戒律，淫戒通出家及在家戒，出家人持戒不淫，而在家佛子，则持不邪淫戒。生活中犯邪淫的人，就如同贪吃的孩童，贪图刀尖上的一点蜂蜜，却忘记了有割破舌头的危险。
平日里犯邪淫，首先败坏风气，有损伦常道德，给社会带来不好的影响。再者，损耗精力，让自己无暇他顾，事业学业常常被耽误。故而，不犯邪淫，把心放在正念之上，就是在无形中累积阴德。
其四，无相布施。
布施，位列菩萨六度之首，所谓布施者，必获其利益。若能不执著于相，离人、我、众生、寿者，以三体轮空的精神的来布施，则能累积无边功德。所谓三体轮空，即无布施之人，故而不生贪心，不贪求回报；无布施之物，故而对施舍的财物，不生悔意；无受施之人，故而不生骄慢心，不会轻慢受施者。
其五，方便放生。
佛家认为众生平等，一切众生，都有佛性，都是未来佛。我们人都有贪生怕死的特性，推己及人，一切众生想必也是如此。面对比我们弱小的生命，如果能在方便的时候，以种种善巧手段，救护它们，乃至放生，功德无量。
试想，如果一个人，连小生灵都不忍伤害，又怎会伤害自己的同类呢？故而，放生意在长养自己的大慈悲心，切莫以为放生就是把活物放到野外。不利于众生的虚伪形式，可能会把方便变成杀生。
其六，导人向善。
学佛人大概都听过，佛子应当有“自利利他”之发心，不能只顾自己修行，而要令一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以说，劝导他人离恶向善，本身就是在修行，同时也让他人能够亲近善法，真是一举两得，功德无量。
生活当中，劝人向善的机会可能不多，那么助印经书、善书也是极佳的选择。不过，我们应注意印经书时，不要执著于功德，比如把自己的名字印在经本封面。
其七，孝敬父母。
万恶淫为首，百善孝为先。人若要积阴德，获福报，就必然离不开行善事，而孝敬父母，就是人间至善，舍此别无功德。为人子女，孝敬父母本是人的天性，假若有人连父母都不知孝养，必是一个大奸大恶之人。反过来说，一个连父母都不知孝敬的人，又怎能期望他以慈悲心对待众生。
父母乃世间无上福田，世间无佛，供养孝敬父母，功德就如同供养诸佛。俗话说得好，堂上父母不知敬，出门拜佛有何用？那些阴德厚重的人，都是那些孝敬父母之人。
立荣名，不若种阴德。愿大众都能随缘行善，广积阴德。感恩阅读与分享，祝六时吉祥、万事胜意。南无阿弥陀佛。
志诚；顶礼供养皈依三宝南无阿弥陀佛，百善孝为先求生净土[鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蛋糕][蛋糕] https://t.cn/z8AUNSy
其一，内心慈悲。
佛心者，大慈悲是也。所谓慈悲，即给予一切众生安乐，救拔一切众生的苦痛。佛菩萨不会因众生焚香、礼拜而欢喜，反而赞叹那些心怀慈悲的人。因为，有了这颗“慈悲”心，就离佛不远了，佛菩萨是期望一切众生都能得安乐、清净。
生活当中，不论对待何人，都能心怀慈悲，即便对那些与你有矛盾的人，也能做到以德报怨，这份功德，可以说是无边无量的。
其二，供养三宝。
佛法难闻，人身难得，身处末法时代，能够听闻佛法，不能不说是众生的大福报。佛门三宝，也就是佛、法、僧。我们学佛之人，不要认为念佛、诵经就是在修行，才能有功德。实际上，供养三宝的功德，周遍十方法界，即使是诚心供养当下的一位凡夫僧，这份功德也是未来的成佛之因。
其三，不犯邪淫。
《楞严经》中有言，“淫心不除，尘不可出”。佛门戒律，淫戒通出家及在家戒，出家人持戒不淫，而在家佛子，则持不邪淫戒。生活中犯邪淫的人，就如同贪吃的孩童，贪图刀尖上的一点蜂蜜，却忘记了有割破舌头的危险。
平日里犯邪淫，首先败坏风气，有损伦常道德，给社会带来不好的影响。再者，损耗精力，让自己无暇他顾，事业学业常常被耽误。故而，不犯邪淫，把心放在正念之上，就是在无形中累积阴德。
其四，无相布施。
布施，位列菩萨六度之首，所谓布施者，必获其利益。若能不执著于相，离人、我、众生、寿者，以三体轮空的精神的来布施，则能累积无边功德。所谓三体轮空，即无布施之人，故而不生贪心，不贪求回报；无布施之物，故而对施舍的财物，不生悔意；无受施之人，故而不生骄慢心，不会轻慢受施者。
其五，方便放生。
佛家认为众生平等，一切众生，都有佛性，都是未来佛。我们人都有贪生怕死的特性，推己及人，一切众生想必也是如此。面对比我们弱小的生命，如果能在方便的时候，以种种善巧手段，救护它们，乃至放生，功德无量。
试想，如果一个人，连小生灵都不忍伤害，又怎会伤害自己的同类呢？故而，放生意在长养自己的大慈悲心，切莫以为放生就是把活物放到野外。不利于众生的虚伪形式，可能会把方便变成杀生。
其六，导人向善。
学佛人大概都听过，佛子应当有“自利利他”之发心，不能只顾自己修行，而要令一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以说，劝导他人离恶向善，本身就是在修行，同时也让他人能够亲近善法，真是一举两得，功德无量。
生活当中，劝人向善的机会可能不多，那么助印经书、善书也是极佳的选择。不过，我们应注意印经书时，不要执著于功德，比如把自己的名字印在经本封面。
其七，孝敬父母。
万恶淫为首，百善孝为先。人若要积阴德，获福报，就必然离不开行善事，而孝敬父母，就是人间至善，舍此别无功德。为人子女，孝敬父母本是人的天性，假若有人连父母都不知孝养，必是一个大奸大恶之人。反过来说，一个连父母都不知孝敬的人，又怎能期望他以慈悲心对待众生。
父母乃世间无上福田，世间无佛，供养孝敬父母，功德就如同供养诸佛。俗话说得好，堂上父母不知敬，出门拜佛有何用？那些阴德厚重的人，都是那些孝敬父母之人。
立荣名，不若种阴德。愿大众都能随缘行善，广积阴德。感恩阅读与分享，祝六时吉祥、万事胜意。南无阿弥陀佛。
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晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
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