达摩大师《破相论》
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
原文 : 问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
译文 : 有人问道:“如果有志心追求佛道的人,应当修那一门佛法最为省力呢?”
原文 : 答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
译文 : 答道:“只有观心这一法门总摄所有佛法最为省力。”
原文 : 问曰:何一法能摄诸法?
译文 : 问道:“为什么这一法门可以总摄所有佛法呢?
原文 : 答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。
译文 : 答道:心是所有法的根本,一切法只有心才能生起;如果能够明了自心那么万法俱备了;犹如大树的所有枝条以及花果都是依靠跟生长。种树的人明白养好根树木才能长大和结果;伐树的人知道斩断树根则树木必死无疑。如果明心修道则省力并容易成功;否则就费力难于成功。所以,一切善恶都由心生,心外别求一定不会成功。
原文 : 问曰:云何观心称之为了?
译文 : 问道:为什么称观心为“了”呢?
原文 : 答曰:
菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。
十地经云:'众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。
又涅盘经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅盘之果德,因此而成。如是观心,可名为了。
译文 : 答:大菩萨在修行甚深般若波罗蜜多时,观照见四大五阴本空无我,照见自心的起用有两种差别。哪两种差别呢?第一种是净心,第二种是染心。这两种心法也是自然本来就存在的;借助因缘的相互作用互相转化。净心喜欢结善缘,染心常作恶业。如果我们的心不受恶业所染就称之为圣人,就能远离所有的苦难,证取涅 盘 的快乐;若然堕落在染心之中造就恶业并受恶业反复缠缚就称之为凡人,不幸沉沦在三界中受尽种种苦难。什么原因呢?是由于染心障碍我们的真如佛性的缘故。
十地经云:“众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。”
又涅 盘 经云:“一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。”
佛性就是觉性,能够自己觉悟并能够觉悟他人,觉知明了就叫做解脱。所以一切的善以灵觉为根本,并因为灵觉这个根本才能够显现所有的功德树。涅 盘 的果德才能因此而成。这样的观心才可称为“了”。
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
原文 : 问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
译文 : 有人问道:“如果有志心追求佛道的人,应当修那一门佛法最为省力呢?”
原文 : 答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
译文 : 答道:“只有观心这一法门总摄所有佛法最为省力。”
原文 : 问曰:何一法能摄诸法?
译文 : 问道:“为什么这一法门可以总摄所有佛法呢?
原文 : 答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。
译文 : 答道:心是所有法的根本,一切法只有心才能生起;如果能够明了自心那么万法俱备了;犹如大树的所有枝条以及花果都是依靠跟生长。种树的人明白养好根树木才能长大和结果;伐树的人知道斩断树根则树木必死无疑。如果明心修道则省力并容易成功;否则就费力难于成功。所以,一切善恶都由心生,心外别求一定不会成功。
原文 : 问曰:云何观心称之为了?
译文 : 问道:为什么称观心为“了”呢?
原文 : 答曰:
菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。
十地经云:'众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。
又涅盘经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅盘之果德,因此而成。如是观心,可名为了。
译文 : 答:大菩萨在修行甚深般若波罗蜜多时,观照见四大五阴本空无我,照见自心的起用有两种差别。哪两种差别呢?第一种是净心,第二种是染心。这两种心法也是自然本来就存在的;借助因缘的相互作用互相转化。净心喜欢结善缘,染心常作恶业。如果我们的心不受恶业所染就称之为圣人,就能远离所有的苦难,证取涅 盘 的快乐;若然堕落在染心之中造就恶业并受恶业反复缠缚就称之为凡人,不幸沉沦在三界中受尽种种苦难。什么原因呢?是由于染心障碍我们的真如佛性的缘故。
十地经云:“众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。”
又涅 盘 经云:“一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。”
佛性就是觉性,能够自己觉悟并能够觉悟他人,觉知明了就叫做解脱。所以一切的善以灵觉为根本,并因为灵觉这个根本才能够显现所有的功德树。涅 盘 的果德才能因此而成。这样的观心才可称为“了”。
三界之内,轮回路上,因果相续,丝毫不差。种善因得善果,种恶因得恶果。 行善积德必有后福,大善之人必有大福,积善之家必有余庆。学菩萨以一无所得之心,修一颗无我利他之心,终可成就无上佛道!上天有好生之德 所以人要行善积德,天地无私,唯德是亲,一点德善,自招一点福应,人算不如天算,天算不如积德日行一善,积善成德。 https://t.cn/A6fM3YVo
《从心开始》
和谐世界、和乐人间、
和睦家庭从心开始。
成就众生、圆满佛道、
庄严净土从心开始……
宇宙万有、生命世界
都是从心开始。
真心统摄一切,
妄心指挥行为,
真心慈悲智慧无我无执著自在快乐,
妄心贪嗔愚昧自私固执烦恼痛苦,
生命的意义就是舍妄归真、
去迷开悟。
妄依真立本无差,
都向虚空散落花。
——达照法师
和谐世界、和乐人间、
和睦家庭从心开始。
成就众生、圆满佛道、
庄严净土从心开始……
宇宙万有、生命世界
都是从心开始。
真心统摄一切,
妄心指挥行为,
真心慈悲智慧无我无执著自在快乐,
妄心贪嗔愚昧自私固执烦恼痛苦,
生命的意义就是舍妄归真、
去迷开悟。
妄依真立本无差,
都向虚空散落花。
——达照法师
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