#虚空济[超话]#[浪][浪][浪]《论语》八佾篇【16】
【子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”】
科:等级。
孔夫子说:“射箭的目的并不是射穿箭靶,而是以射中为目的。因为每个人天生的力气不同,这是自古以来的道理。”
古代的教育,提倡文武合一,所以射箭比赛是君子之风的技艺比赛。“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”君子的射箭比赛,比的是内在的道德修养和射箭的技能。“射不主皮”,只要射中就可以了。这里的“为力不同科”,可以理解为每个人先天的因素不同。我们只需要不停地增加内在的道德,和如切如磋的射箭技能就可以了。
这句话也非常契合孔夫子“因材施教”的教育理念。子贡是儒商的代表,曾任两国的相,被孔夫子称为“瑚琏之器”。曾经子贡问什么是君子,孔夫子说:“先行其言,而后从之。”;颜回一单食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。当鲁哀公问孔夫子:“孰为弟子好学?”对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。”孔夫子说:“回也非助我者也,于吾言无所不悦。”颜回并不是来帮助我的人,我说的话他从来没有疑问;以德行著称的冉雍,子曰:“雍也,可使南面。”冉雍这个人是可以为政的;子路的性格好勇,当他问老师:“闻斯行诸?”听到了就去做吗?子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”有父兄在,怎么可以听到了就去做呢?还有孔夫子对子夏说:“女为君子儒!无为小人儒!”去做一个像君子一样,被他人需要的人。在《论语》当中,有太多地方可以看到孔夫子因材施教的言语,每个人的本质先天就不同,只有不断的提升内在的道德修养,让自己做的事情合于道、合于德,这就是孔夫子教学育人的思想。
射不主皮,为力不同科,古之道也。射中为目的,而不一定要射穿靶心。因为每个人天生的力气就不同。这是自古以来的道理。
【子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”】
科:等级。
孔夫子说:“射箭的目的并不是射穿箭靶,而是以射中为目的。因为每个人天生的力气不同,这是自古以来的道理。”
古代的教育,提倡文武合一,所以射箭比赛是君子之风的技艺比赛。“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”君子的射箭比赛,比的是内在的道德修养和射箭的技能。“射不主皮”,只要射中就可以了。这里的“为力不同科”,可以理解为每个人先天的因素不同。我们只需要不停地增加内在的道德,和如切如磋的射箭技能就可以了。
这句话也非常契合孔夫子“因材施教”的教育理念。子贡是儒商的代表,曾任两国的相,被孔夫子称为“瑚琏之器”。曾经子贡问什么是君子,孔夫子说:“先行其言,而后从之。”;颜回一单食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。当鲁哀公问孔夫子:“孰为弟子好学?”对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。”孔夫子说:“回也非助我者也,于吾言无所不悦。”颜回并不是来帮助我的人,我说的话他从来没有疑问;以德行著称的冉雍,子曰:“雍也,可使南面。”冉雍这个人是可以为政的;子路的性格好勇,当他问老师:“闻斯行诸?”听到了就去做吗?子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”有父兄在,怎么可以听到了就去做呢?还有孔夫子对子夏说:“女为君子儒!无为小人儒!”去做一个像君子一样,被他人需要的人。在《论语》当中,有太多地方可以看到孔夫子因材施教的言语,每个人的本质先天就不同,只有不断的提升内在的道德修养,让自己做的事情合于道、合于德,这就是孔夫子教学育人的思想。
射不主皮,为力不同科,古之道也。射中为目的,而不一定要射穿靶心。因为每个人天生的力气就不同。这是自古以来的道理。
#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙,大法有三:保精,引气,服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟靠剩可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。
夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘虎豹,虎豹为之伏匿;嘘疮血,疮血则止。闻有毒虫所中,虽不见其人,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九当作九之气,亦登时善也。但人性多躁,少能安静,所以修道难成。
凡行气之道,其法当在密室闭户,安卧暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目闭气,自止於胸隔,以鸿毛著鼻上,毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者,非止无益,更增气病,上气放逆也。不能闭之,即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气,更噏之。能十二息气,是小通也。百二十息不舒气,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气,以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,以手下筹,能至於千,即去仙不远矣。
凡吐气,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒,勿行气,但闭之,为要妙也。
彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复导引、行气、胎息,真尔可得千岁。更服金丹大药,可以毕天不朽。清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。若修存之时,恒令日月还面明堂中,日在左,月在右,令二景与目瞳合,气相通也。所以倚运生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,山居恒尔。凡月五日夜半,存日象在心中,日从口入,使照一身之内,与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百关通畅,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿废,使人聪明朗彻,五脏生华。
守一
夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,脐下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黄庭经》中),男子长九分,女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山,见皇人於玉堂中。帝请问真一之道,皇人曰:长生飞仙,则唯金丹;守形却老,则独真一。故仙重焉。凡诸思存,乃有千数,以自卫率多,烦杂劳人,若知守一之道,则一切不须也。
仙师曰:凡服金丹大药,虽未去世,百邪不敢近人。若服草木小药,饵八石,适可除病延年,不足以禳外祸,或为百鬼所枉,或为太山横召,或为山神所轻,或为精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合於真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。初入五时,後通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,气若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然佳兆,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。
从此已後,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真。
造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
凡欲求仙,大法有三:保精,引气,服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟靠剩可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。
夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘虎豹,虎豹为之伏匿;嘘疮血,疮血则止。闻有毒虫所中,虽不见其人,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九当作九之气,亦登时善也。但人性多躁,少能安静,所以修道难成。
凡行气之道,其法当在密室闭户,安卧暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目闭气,自止於胸隔,以鸿毛著鼻上,毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者,非止无益,更增气病,上气放逆也。不能闭之,即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气,更噏之。能十二息气,是小通也。百二十息不舒气,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气,以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,以手下筹,能至於千,即去仙不远矣。
凡吐气,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒,勿行气,但闭之,为要妙也。
彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复导引、行气、胎息,真尔可得千岁。更服金丹大药,可以毕天不朽。清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。若修存之时,恒令日月还面明堂中,日在左,月在右,令二景与目瞳合,气相通也。所以倚运生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,山居恒尔。凡月五日夜半,存日象在心中,日从口入,使照一身之内,与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百关通畅,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿废,使人聪明朗彻,五脏生华。
守一
夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,脐下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黄庭经》中),男子长九分,女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山,见皇人於玉堂中。帝请问真一之道,皇人曰:长生飞仙,则唯金丹;守形却老,则独真一。故仙重焉。凡诸思存,乃有千数,以自卫率多,烦杂劳人,若知守一之道,则一切不须也。
仙师曰:凡服金丹大药,虽未去世,百邪不敢近人。若服草木小药,饵八石,适可除病延年,不足以禳外祸,或为百鬼所枉,或为太山横召,或为山神所轻,或为精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合於真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。初入五时,後通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,气若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然佳兆,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。
从此已後,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真。
造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
凌通国学院21-151横向读《论语》:知与行
#凌通国学院#
【季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”】
【冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废;今女画。”】
孟子说:“不为不能之辩,非不能也,实不为也。”什么事没做到,不要辩解,别说你力有不足。只是你自己画界而止,自己选择不做而已。
【子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。”】
“善人”,是质美而未学者,子张问,世间有一种自然有善而无恶的好人,他们的行为如何呢?孔子回答说,善人如果不践迹,不踩着圣人走过的路径亦步亦趋地走,那他的学问道德也难以登堂入室。
【子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰:‘有父兄在’,求也问‘闻斯行诸’,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”】
【子路使子羔为费(bì)宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”】
不知而行,是妄为也。【子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”】
能行才是真知【子曰:“君子耻其言而过其行。”】
【微生亩谓孔子曰:“丘,何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”】
你不就是想要显示自己的口才吗?我不是要卖弄口舌,天下病了,我要治那些冥顽不化的人。
【子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊(mò)之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。】
说话要忠诚信实,行事要笃实敬慎,即使到了野蛮的地方,也可以行得通。
【子曰:“道不同,不相为谋。”】
【子曰:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖(lì)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”】
王阳明字守仁,出处就是这句。知道而做不到,实非真知也。怎样做到知行合一?
1、知命改运。博学而知天命,在认知博弈过程中,成为行业专家,知道事实的发展方向,然后改运,努力造势。
2、“夭寿不二,修身以俟”,不管结局怎样,不管是长寿还是短命,在人性博弈过程中,我始终一以贯之,那就是好好修身——做我该做的事——保持理性,让结果自然发生。
凌通国学院由凌通盛泰出品
凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资
20210607星期一
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【季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”】
【冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废;今女画。”】
孟子说:“不为不能之辩,非不能也,实不为也。”什么事没做到,不要辩解,别说你力有不足。只是你自己画界而止,自己选择不做而已。
【子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。”】
“善人”,是质美而未学者,子张问,世间有一种自然有善而无恶的好人,他们的行为如何呢?孔子回答说,善人如果不践迹,不踩着圣人走过的路径亦步亦趋地走,那他的学问道德也难以登堂入室。
【子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰:‘有父兄在’,求也问‘闻斯行诸’,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”】
【子路使子羔为费(bì)宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”】
不知而行,是妄为也。【子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”】
能行才是真知【子曰:“君子耻其言而过其行。”】
【微生亩谓孔子曰:“丘,何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”】
你不就是想要显示自己的口才吗?我不是要卖弄口舌,天下病了,我要治那些冥顽不化的人。
【子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊(mò)之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。】
说话要忠诚信实,行事要笃实敬慎,即使到了野蛮的地方,也可以行得通。
【子曰:“道不同,不相为谋。”】
【子曰:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖(lì)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”】
王阳明字守仁,出处就是这句。知道而做不到,实非真知也。怎样做到知行合一?
1、知命改运。博学而知天命,在认知博弈过程中,成为行业专家,知道事实的发展方向,然后改运,努力造势。
2、“夭寿不二,修身以俟”,不管结局怎样,不管是长寿还是短命,在人性博弈过程中,我始终一以贯之,那就是好好修身——做我该做的事——保持理性,让结果自然发生。
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20210607星期一
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