道学与人的基点都是一样的追求自然,所谓道法自然,是在道修道学中的那种无为之心,无为之得,清楚明了道的本质,而不是因为道修而道修压抑自己,那人的出世入世在世俗名利中同样是一样的,在道修道学过程中看似不得其以得,在世俗名利中看似得,其在阳体殒没的时候一切都好似梦一场,不是永久的得,只有明心悟性,修诠自己,回归道学道修的本质,才能在自然的状态下释怀自己
道学与人的基点都是一样的追求自然,所谓道法自然,是在道修道学中的那种无为之心,无为之得,清楚明了道的本质,而不是因为道修而道修压抑自己,那人的出世入世在世俗名利中同样是一样的,在道修道学过程中看似不得其以得,在世俗名利中看似得,其在阳体殒没的时候一切都好似梦一场,不是永久的得,只有明心悟性,修诠自己,回归道学道修的本质,才能在自然的状态下释怀自己
迦叶,若声闻僧中,有假名僧、有真实僧、有和合僧,若持戒、破戒。于是众中等应供养,恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故,不能分别。喻如彼人,不能分别雪山甘药,谁是持戒?谁是破戒?谁是真僧?谁是假僧?有天眼者乃能分别。迦叶,若优婆塞知是比丘是破戒人,不应给施、礼拜、供养。若知是人受畜八法,亦复不应给施所须、礼拜、供养。若于僧中有破戒者,不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉,善哉。如来所说真实不虚,我当顶受,譬如金刚,珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法,何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知非四种人。”
佛言:“善男子,依法者,即是如来大般涅盘,一切佛法即是法性,是法性者即是如来,是故如来常住不变。若复有言如来无常,是人不知、不见法性,若不知见是法性者,不应依止。如上所说,四人出世护持法者,应当证知而为依止,何以故?是人善解如来微密深奥藏故,能知如来常住不变,若言如来无常变易,无有是处,如是四人即名如来,何以故?是人能解如来密语及能说故。
若有人能了知如来甚深密藏,及知如来常住不变,如是之人,若为利养说言如来是无常者,无有是处。如是之人尚可依止,何况不依是四人也?依法者即是法性。
不依人者,即是声闻,法性者即是如来,声闻者即是有为,如来者即是常住,有为者即是无常。善男子,若人破戒为利养故,说言如来无常变易,如是之人所不应依。善男子,是名定义。
依义不依语者,义者名曰觉了,觉了义者,名不羸劣,不羸劣者名曰满足,满足义者,名曰如来常住不变、如来常住不变义者即是法常,法常义者即是僧常,是名依义不依语也。
何等语言所不应依?所谓诸论、绮饰文辞。如佛所说无量诸经,贪求无厌,多奸谀谄,诈现亲附,现相求利,经理白衣为其执役,又复唱言:‘佛听比丘畜诸奴婢、不净之物,金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马,贩卖求利,于饥馑世怜悯子故,听诸比丘储贮陈宿,手自作食,不受而噉,如是等语所不应依。
依智不依识者,所言智者即是如来,若有声闻,不能善知如来功德,如是之识不应依止。若知如来即是法身,如是真智所应依止。若见如来方便之身,言是阴界诸入所摄,食所长养,亦不应依,是故知识不可依止。若复有人作是说者,及其经书亦不应依。
依了义经,不依不了义经。不了义经者,谓声闻乘,闻佛如来深密藏处,悉生疑怪,不知是藏出大智海,犹如婴儿无所别知,是则名为不了义也。了义者名为菩萨,真实智慧随于自心,无碍大智,犹如大人无所不知,是名了义。又声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义;若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者,名不了义;菩萨所说应证知者,名为了义。若言如来食所长养,是不了义;若言常住不变易者,是名了义。若言如来入于涅盘,如薪尽火灭,名不了义;若言如来入法性者,是名了义。
声闻乘法则不应依,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说声闻乘,犹如长者教子半字。善男子,声闻乘者犹如初耕,未得果实,如是名为不了义也,是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说于大乘,是故应依,是名了义,如是四依应当证知。
复次依义者,义名质直,质直者名曰光明,光明者名不羸劣,不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧,质直者名为常住。
如来常者,名为依法,法者名常,亦名无边、不可思议、不可执持、不可系缚而亦可见。若有说言不可见者,如是之人所不应依,是故依法不依于人。若有人以微妙之语,宣说无常,如是之言所不应依,是故依义不依于语。
依智者,众僧是常、无为、不变、不畜八种不净之物,是故依智不依于识。若有说言:‘识作识受,无和合僧,何以故?夫和合者名无所有,无所有者云何言常?’是故此识不可依止。
依了义者,了义者名为知足,终不诈现威仪清白,憍慢自高,贪求利养,亦于如来随宜方便所说法中不生执着,是名了义。若有能住如是等中,当知是人,则为已得住第一义,是故名为依了义经。
不依不了义,不了义者如经中说:‘一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我。’是名不了义,何以故?以不能了如是义故,令诸众生堕阿鼻狱,所以者何?以取着故,于义不了。一切烧者,谓如来说涅盘亦烧;一切无常者,涅盘亦无常;苦空无我,亦复如是;是故名为不了义经,不应依止。
……
若有戒律、阿毘昙修多罗中,有同是说如是三分,亦不应依。我为肉眼诸众生等,说是四依,终不为于有慧眼者。是故我今说是四依,法者即是法性,义者即是如来常住不变,智者了知一切众生悉有佛性,了义者了达一切大乘经典。”
大正藏 第 12 册 No. 0374
大般涅槃经卷六
北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉,善哉。如来所说真实不虚,我当顶受,譬如金刚,珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法,何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知非四种人。”
佛言:“善男子,依法者,即是如来大般涅盘,一切佛法即是法性,是法性者即是如来,是故如来常住不变。若复有言如来无常,是人不知、不见法性,若不知见是法性者,不应依止。如上所说,四人出世护持法者,应当证知而为依止,何以故?是人善解如来微密深奥藏故,能知如来常住不变,若言如来无常变易,无有是处,如是四人即名如来,何以故?是人能解如来密语及能说故。
若有人能了知如来甚深密藏,及知如来常住不变,如是之人,若为利养说言如来是无常者,无有是处。如是之人尚可依止,何况不依是四人也?依法者即是法性。
不依人者,即是声闻,法性者即是如来,声闻者即是有为,如来者即是常住,有为者即是无常。善男子,若人破戒为利养故,说言如来无常变易,如是之人所不应依。善男子,是名定义。
依义不依语者,义者名曰觉了,觉了义者,名不羸劣,不羸劣者名曰满足,满足义者,名曰如来常住不变、如来常住不变义者即是法常,法常义者即是僧常,是名依义不依语也。
何等语言所不应依?所谓诸论、绮饰文辞。如佛所说无量诸经,贪求无厌,多奸谀谄,诈现亲附,现相求利,经理白衣为其执役,又复唱言:‘佛听比丘畜诸奴婢、不净之物,金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马,贩卖求利,于饥馑世怜悯子故,听诸比丘储贮陈宿,手自作食,不受而噉,如是等语所不应依。
依智不依识者,所言智者即是如来,若有声闻,不能善知如来功德,如是之识不应依止。若知如来即是法身,如是真智所应依止。若见如来方便之身,言是阴界诸入所摄,食所长养,亦不应依,是故知识不可依止。若复有人作是说者,及其经书亦不应依。
依了义经,不依不了义经。不了义经者,谓声闻乘,闻佛如来深密藏处,悉生疑怪,不知是藏出大智海,犹如婴儿无所别知,是则名为不了义也。了义者名为菩萨,真实智慧随于自心,无碍大智,犹如大人无所不知,是名了义。又声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义;若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者,名不了义;菩萨所说应证知者,名为了义。若言如来食所长养,是不了义;若言常住不变易者,是名了义。若言如来入于涅盘,如薪尽火灭,名不了义;若言如来入法性者,是名了义。
声闻乘法则不应依,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说声闻乘,犹如长者教子半字。善男子,声闻乘者犹如初耕,未得果实,如是名为不了义也,是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说于大乘,是故应依,是名了义,如是四依应当证知。
复次依义者,义名质直,质直者名曰光明,光明者名不羸劣,不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧,质直者名为常住。
如来常者,名为依法,法者名常,亦名无边、不可思议、不可执持、不可系缚而亦可见。若有说言不可见者,如是之人所不应依,是故依法不依于人。若有人以微妙之语,宣说无常,如是之言所不应依,是故依义不依于语。
依智者,众僧是常、无为、不变、不畜八种不净之物,是故依智不依于识。若有说言:‘识作识受,无和合僧,何以故?夫和合者名无所有,无所有者云何言常?’是故此识不可依止。
依了义者,了义者名为知足,终不诈现威仪清白,憍慢自高,贪求利养,亦于如来随宜方便所说法中不生执着,是名了义。若有能住如是等中,当知是人,则为已得住第一义,是故名为依了义经。
不依不了义,不了义者如经中说:‘一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我。’是名不了义,何以故?以不能了如是义故,令诸众生堕阿鼻狱,所以者何?以取着故,于义不了。一切烧者,谓如来说涅盘亦烧;一切无常者,涅盘亦无常;苦空无我,亦复如是;是故名为不了义经,不应依止。
……
若有戒律、阿毘昙修多罗中,有同是说如是三分,亦不应依。我为肉眼诸众生等,说是四依,终不为于有慧眼者。是故我今说是四依,法者即是法性,义者即是如来常住不变,智者了知一切众生悉有佛性,了义者了达一切大乘经典。”
大正藏 第 12 册 No. 0374
大般涅槃经卷六
北凉天竺三藏昙无谶译
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