人生只有一件事情，就是“活好”，苦乐成败脱不了“关系”二字，在关系中，其实只有两个念头，其一，叫做“我想不想和你在一起”， 其二，叫作“我想不想和你一样”。如果你家孩子，是发自内心想和你“在一起”，这样的孩子是不用教的。他每天待在你身边，看你在想什么、说什么、做什么，就偷偷跟你学。 ”教育之道，爱与榜样，除此无他“ - 福禄培尔
-- 金惟纯 《人生只有一件事》。 https://t.cn/RTv4Kyo
-- 金惟纯 《人生只有一件事》。 https://t.cn/RTv4Kyo
净慧长老：生死就存在于生活中，把握当下就能在生活中了生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
#藕饼[超话]#
当文放超
和龙谈恋爱能算违反天规吗？
06
敖丙恢复的这几天，哪吒异常愉快，虽说是照顾人的那个，他也没忘了给敖丙喂饭的时候抢吃的，逼着敖丙拿大锤出来跟他对锤毽子。
敖丙沐浴的时候，哪吒非要作陪，说是怕他体弱晕倒。敖丙死活不让他共浴，哪吒只好在旁边伺候，一会加水、一会加花瓣，一会要给敖丙搓搓背，一会要给敖丙揉揉腿。敖丙被烦得不行，一锤子把哪吒锤了七百多丈，结果哪吒气不过跑回来，非要用控火术给敖丙加热，差点把敖丙头发撩着了。敖丙平日最宝贝头发，生了气，又要把哪吒冻起来。
两个人围着一盆洗澡水一会加热一会冰冻，闹得不亦乐乎，这要是被人看见，实在也是不太聪明的亚子。
这么玩闹了三天，殷夫人和李总兵才回了李府，一回来，正碰着哪吒又惹了敖丙，两个人在李府上蹿下跳，一会上天一会下地追追打打。哪吒一个火球炸了一面墙，墙就倒在殷夫人面前。
殷夫人怒道：“吒儿！你要吓死老娘吗？！”
哪吒原踩着风火轮表演倒挂金钩踢敖丙丢出来的冰球，一听殷夫人的怒吼，吓得差点从风火轮上掉下来。老老实实收了火，扑到亲娘面前：“娘，你回来啦。”
殷夫人却还是一脸惊吓的样子：“吒儿，你怎么变成这样了？”
哪吒半天没反应过来，直到殷夫人扑过来：“你没出去闯祸吧？”
哪吒这才想起，自己因为独闯龙宫变成了少年人模样，之后惦记着给敖丙度真气，一直也就忘了变化，再后来，好像是适应了这个状态，和敖丙打打闹闹的，只觉得现下摸摸抱抱的毫无阻碍，也没想起来要重新带上乾坤圈，这么几日下来，竟然一直维持了少年形态。
他既没有魔性发作，浑身大小周天也运转自如，和敖丙天天打架，控火术都精进不少，倒比在山河社稷图里修炼的那几天还适应了。
但殷夫人显然适应不了自己出门前还是三岁小儿模样的儿子转眼变成了个大人，扑倒在李靖怀里：“我儿怎么一下就长大了，这是要了老娘的命啊。”
李靖倒是看哪吒这模样顺眼，劝慰道：“孩子总是要长大的，这不是很好吗？”
殷夫人一顿花拳锤自己的丈夫：“你也跟着胡言乱语，他这幅模样哪有小时候可爱啊。”
哪吒急了，慌忙重新带好乾坤圈，一下又恢复成了小个子。
敖丙还在天上飘着。他此前和李靖夫妇见过一面，但李靖夫妇忙着去斩妖除魔，还没说上两句就走了。那会他只是被哪吒带回家，恋爱关系还在暧昧中，给李靖夫妇介绍，还说是朋友呢。现在灵肉交合都来了几回，敖丙反而紧张了，也不知怎么应对才好。
哪吒看敖丙半天不下来，大声喊他：“敖丙，下来见父母了！！！！”
敖丙脸上一红，口里念着“休要胡言乱语”，赶紧冲了下来。
一下来哪吒就牵住了敖丙的手，对着殷夫人晃了晃：“妈，这我男朋友。”
殷夫人没想到今天又受一大刺激，最刺激的是，哪吒这屁孩模样，够敖丙的手都不好够，晃的时候还只能像牵爸妈手那样来回晃，举个高高都怕不成，怎么就有个这么大的男朋友了？
殷夫人护子心切，教训哪吒：“你怎么能和比你年纪大这么多的人谈恋爱？”
敖丙脸上窘迫，不便说话。哪吒暴跳如雷：“明明我比他大几个时辰呢！！！他还得喊我一声哪吒哥哥。”
殷夫人不敢置信地看向敖丙，后者不好意思地点点头：“哪吒是比我大。”
殷夫人上上下下看七尺五寸高的敖丙，又上上下下看自己五尺三寸的小儿子，末了，叹了口气，拍了拍敖丙的肩：“我还以为只有母不嫌子丑，看来情人眼里出西施也是真的。”
哪吒气得够呛：“您能不能向着自己儿子！”
倒是敖丙没听出殷夫人在损自己的娃，点点头：“哪吒长得好看。”
此言一出，大家都愣了，哪吒脸上“蹭”地红了一大片，双手插裤兜扭扭捏捏，两个小脚丫蹬来蹬去：“哎呀，这个话私底下说嘛。”
殷夫人“哦呦”了一声，表示没脸看，连声说要走。
那李靖在旁边没说话，等家人都闹够了，才正色问敖丙：“我记得你是龙族？”
敖丙乖巧地点点头，这段时间陈塘关百姓对他的宠爱，已经让他不觉得这是什么见不得人的秘密了。
李靖没再说话，拉着夫人走了。
哪吒看老爸老妈没有多嘴，大松一口气，回头想要抱敖丙，一头抱在敖丙大腿上。
敖丙也是好几天没看见过哪吒这小儿形态，有了股久违的新鲜感，蹲下身捏了捏他的脸，又在哪吒的黑眼圈底下搓了几下。哪吒被他捏得嘴角变形，说话都不利索：“你干嘛？”
“我初见你的时候，还以为你这黑眼圈是你拿锅灰给自己化的妆，没想到真是黑眼圈。”敖丙越揉越起劲，还伸手捏哪吒的小肚子，“我看你这样挺好，肚子手感多好，你变大了，腹肌都是硬邦邦的，一点也不可爱。”
当文放超
和龙谈恋爱能算违反天规吗？
06
敖丙恢复的这几天，哪吒异常愉快，虽说是照顾人的那个，他也没忘了给敖丙喂饭的时候抢吃的，逼着敖丙拿大锤出来跟他对锤毽子。
敖丙沐浴的时候，哪吒非要作陪，说是怕他体弱晕倒。敖丙死活不让他共浴，哪吒只好在旁边伺候，一会加水、一会加花瓣，一会要给敖丙搓搓背，一会要给敖丙揉揉腿。敖丙被烦得不行，一锤子把哪吒锤了七百多丈，结果哪吒气不过跑回来，非要用控火术给敖丙加热，差点把敖丙头发撩着了。敖丙平日最宝贝头发，生了气，又要把哪吒冻起来。
两个人围着一盆洗澡水一会加热一会冰冻，闹得不亦乐乎，这要是被人看见，实在也是不太聪明的亚子。
这么玩闹了三天，殷夫人和李总兵才回了李府，一回来，正碰着哪吒又惹了敖丙，两个人在李府上蹿下跳，一会上天一会下地追追打打。哪吒一个火球炸了一面墙，墙就倒在殷夫人面前。
殷夫人怒道：“吒儿！你要吓死老娘吗？！”
哪吒原踩着风火轮表演倒挂金钩踢敖丙丢出来的冰球，一听殷夫人的怒吼，吓得差点从风火轮上掉下来。老老实实收了火，扑到亲娘面前：“娘，你回来啦。”
殷夫人却还是一脸惊吓的样子：“吒儿，你怎么变成这样了？”
哪吒半天没反应过来，直到殷夫人扑过来：“你没出去闯祸吧？”
哪吒这才想起，自己因为独闯龙宫变成了少年人模样，之后惦记着给敖丙度真气，一直也就忘了变化，再后来，好像是适应了这个状态，和敖丙打打闹闹的，只觉得现下摸摸抱抱的毫无阻碍，也没想起来要重新带上乾坤圈，这么几日下来，竟然一直维持了少年形态。
他既没有魔性发作，浑身大小周天也运转自如，和敖丙天天打架，控火术都精进不少，倒比在山河社稷图里修炼的那几天还适应了。
但殷夫人显然适应不了自己出门前还是三岁小儿模样的儿子转眼变成了个大人，扑倒在李靖怀里：“我儿怎么一下就长大了，这是要了老娘的命啊。”
李靖倒是看哪吒这模样顺眼，劝慰道：“孩子总是要长大的，这不是很好吗？”
殷夫人一顿花拳锤自己的丈夫：“你也跟着胡言乱语，他这幅模样哪有小时候可爱啊。”
哪吒急了，慌忙重新带好乾坤圈，一下又恢复成了小个子。
敖丙还在天上飘着。他此前和李靖夫妇见过一面，但李靖夫妇忙着去斩妖除魔，还没说上两句就走了。那会他只是被哪吒带回家，恋爱关系还在暧昧中，给李靖夫妇介绍，还说是朋友呢。现在灵肉交合都来了几回，敖丙反而紧张了，也不知怎么应对才好。
哪吒看敖丙半天不下来，大声喊他：“敖丙，下来见父母了！！！！”
敖丙脸上一红，口里念着“休要胡言乱语”，赶紧冲了下来。
一下来哪吒就牵住了敖丙的手，对着殷夫人晃了晃：“妈，这我男朋友。”
殷夫人没想到今天又受一大刺激，最刺激的是，哪吒这屁孩模样，够敖丙的手都不好够，晃的时候还只能像牵爸妈手那样来回晃，举个高高都怕不成，怎么就有个这么大的男朋友了？
殷夫人护子心切，教训哪吒：“你怎么能和比你年纪大这么多的人谈恋爱？”
敖丙脸上窘迫，不便说话。哪吒暴跳如雷：“明明我比他大几个时辰呢！！！他还得喊我一声哪吒哥哥。”
殷夫人不敢置信地看向敖丙，后者不好意思地点点头：“哪吒是比我大。”
殷夫人上上下下看七尺五寸高的敖丙，又上上下下看自己五尺三寸的小儿子，末了，叹了口气，拍了拍敖丙的肩：“我还以为只有母不嫌子丑，看来情人眼里出西施也是真的。”
哪吒气得够呛：“您能不能向着自己儿子！”
倒是敖丙没听出殷夫人在损自己的娃，点点头：“哪吒长得好看。”
此言一出，大家都愣了，哪吒脸上“蹭”地红了一大片，双手插裤兜扭扭捏捏，两个小脚丫蹬来蹬去：“哎呀，这个话私底下说嘛。”
殷夫人“哦呦”了一声，表示没脸看，连声说要走。
那李靖在旁边没说话，等家人都闹够了，才正色问敖丙：“我记得你是龙族？”
敖丙乖巧地点点头，这段时间陈塘关百姓对他的宠爱，已经让他不觉得这是什么见不得人的秘密了。
李靖没再说话，拉着夫人走了。
哪吒看老爸老妈没有多嘴，大松一口气，回头想要抱敖丙，一头抱在敖丙大腿上。
敖丙也是好几天没看见过哪吒这小儿形态，有了股久违的新鲜感，蹲下身捏了捏他的脸，又在哪吒的黑眼圈底下搓了几下。哪吒被他捏得嘴角变形，说话都不利索：“你干嘛？”
“我初见你的时候，还以为你这黑眼圈是你拿锅灰给自己化的妆，没想到真是黑眼圈。”敖丙越揉越起劲，还伸手捏哪吒的小肚子，“我看你这样挺好，肚子手感多好，你变大了，腹肌都是硬邦邦的，一点也不可爱。”
✋热门推荐