#虚空济[超话]# 【致虚极 守静笃。万物并作,吾以观复】
动中求稳 稳重求静
【潜居抱道 以待其时】
顺势而为找到新止
《道德经》
【孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?】
【致虚极守静笃万物并作,吾以观复】
让自己守住虚 守住静
守住本心(正心❤)
看清万物发展其规律痕迹
《道德经》讲:
【迎之不见其首,随之不见其后】
要懂得静观其变
【致虚极 守静笃 】 https://t.cn/RJUwPRr
动中求稳 稳重求静
【潜居抱道 以待其时】
顺势而为找到新止
《道德经》
【孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?】
【致虚极守静笃万物并作,吾以观复】
让自己守住虚 守住静
守住本心(正心❤)
看清万物发展其规律痕迹
《道德经》讲:
【迎之不见其首,随之不见其后】
要懂得静观其变
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道德经·第十四章
原文:
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧。
绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
意解:
看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”。
这三种现象,无法追究,因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗。
它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾。
拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
原文:
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧。
绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
意解:
看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”。
这三种现象,无法追究,因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗。
它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾。
拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
道德经·第十四章
原文:
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧。
绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
意解:
看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”。
这三种现象,无法追究,因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗。
它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾。
拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
原文:
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧。
绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
意解:
看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”。
这三种现象,无法追究,因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗。
它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾。
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