无量劫我们用心向外攀缘分别，遍计执，向内攀缘妄想，何曾体悟梦幻泡影，观世间出世间如梦幻泡影才能解脱。这要深入佛知见，禅修止观，即看破放下，善思维。
更广大地利益群生，是本具天然性德的要求。
佛法宗旨就是领悟众生因果实相，引导众生往生极乐世界阿弥陀佛国土，实现这一根本解脱任务。
六十阶位菩萨有一个核心修法，即违其现行，是说明悟实相真理后在事渐修中，忏悔改变自己往昔深厚染垢，须要狠心刮磨。
攀缘对立的憎爱太深厚了，积重难返。需要反复刮磨，但这是有希望的通途解脱。
如何忏悔有法益？
修心智悲增长的要点：对佛理体一定要透彻觉受真切。入世间磨砺圆融。不离一切人事境缘锻炼心性。不离当下因缘熬过去。任何境界中众生利益第一位。时时处处抱着感恩的心。
今天是大势至菩萨圣诞。大士授予如何念阿弥陀佛快速解脱：“十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不借方便自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界攝念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都攝六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”此为念佛求生极乐世界阿弥陀佛国土的法宝。
天天深入经藏，天天忏悔改过，天天做事利生，日日智慧增长，渐渐背离轮回。
五蕴身心是心性流露的外相，是唯心所现、唯识所变的形态。有什么样的心见、心念想、心执着与特定因缘，就有相适应的五蕴身心。当心见念想变了，外相也变。心性正相貌正，心利他身适宜奔波。
世出世间有一样利器：因果。什么顽劣顽固，都能穿透粉碎。如果感因知果害怕了，挽救的还是种什么因结什么果。
有问楞严经讲什么？讲断除憎爱，止观禅修，挺露定体。一味地琉璃内悬明月，六根互用。已离轮回。
农历七月是一年重要转折点，又迎来七月十五重大孝亲节日。这一天有三个重要内涵。一、佛四众弟子安居精进圆满，诸佛欢喜。二、百味供僧团，利益先人祖宗恩德。三、知恩图报，长养慈悲心利益法界无边众生。。
不攀缘便见自性弥陀，无量寿光，照耀无极，与无边十方国土正等量。号称法身或者法界全体。
若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。
发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。
弥陀愿海，当愿众生，称佛名号，印契自心。
时时处处问自己：放下些了吗？如果感觉这个问题生疏，那就是心向外攀缘流浪得太远了，老至，迷茫无依是结果。
2021.08.18-08.22
更广大地利益群生，是本具天然性德的要求。
佛法宗旨就是领悟众生因果实相，引导众生往生极乐世界阿弥陀佛国土，实现这一根本解脱任务。
六十阶位菩萨有一个核心修法，即违其现行，是说明悟实相真理后在事渐修中，忏悔改变自己往昔深厚染垢，须要狠心刮磨。
攀缘对立的憎爱太深厚了，积重难返。需要反复刮磨，但这是有希望的通途解脱。
如何忏悔有法益？
修心智悲增长的要点：对佛理体一定要透彻觉受真切。入世间磨砺圆融。不离一切人事境缘锻炼心性。不离当下因缘熬过去。任何境界中众生利益第一位。时时处处抱着感恩的心。
今天是大势至菩萨圣诞。大士授予如何念阿弥陀佛快速解脱：“十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不借方便自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界攝念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都攝六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”此为念佛求生极乐世界阿弥陀佛国土的法宝。
天天深入经藏，天天忏悔改过，天天做事利生，日日智慧增长，渐渐背离轮回。
五蕴身心是心性流露的外相，是唯心所现、唯识所变的形态。有什么样的心见、心念想、心执着与特定因缘，就有相适应的五蕴身心。当心见念想变了，外相也变。心性正相貌正，心利他身适宜奔波。
世出世间有一样利器：因果。什么顽劣顽固，都能穿透粉碎。如果感因知果害怕了，挽救的还是种什么因结什么果。
有问楞严经讲什么？讲断除憎爱，止观禅修，挺露定体。一味地琉璃内悬明月，六根互用。已离轮回。
农历七月是一年重要转折点，又迎来七月十五重大孝亲节日。这一天有三个重要内涵。一、佛四众弟子安居精进圆满，诸佛欢喜。二、百味供僧团，利益先人祖宗恩德。三、知恩图报，长养慈悲心利益法界无边众生。。
不攀缘便见自性弥陀，无量寿光，照耀无极，与无边十方国土正等量。号称法身或者法界全体。
若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。
发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。
弥陀愿海，当愿众生，称佛名号，印契自心。
时时处处问自己：放下些了吗？如果感觉这个问题生疏，那就是心向外攀缘流浪得太远了，老至，迷茫无依是结果。
2021.08.18-08.22
一段感情走到末路，一定是经历了很多波澜。一段感情能够符合，一定是经历了很多蜕变。我想告诉你的是：因不变，果就不会变！
对方为什么和你分手，症结还在的话，就不可能有实质的进展。
都是女人是男人身上的一根肋骨，我们都不完美。但是组合在一起，能让我们都感到自己完整了。而之所以走到分手这一步，也许是你和他都感受到了太多自我的破碎。
自己都不能做自己了，还在一起什么个劲儿呢？（我就是这样想的！）爱情诚可贵，自由价更高，不是吗？
不管你和他的症结在哪里，要解决问题，左不过就是要做出改变！
那么，是期待他变，还是你先做出改变呢？
我能够理解，走到分手，对方肯定也有不少问题。比如是，他是个妈宝咯，他太大男子主义咯，他不体贴人咯，他不想和你沟通了……
好吧，这些问题客观上也许的确是的。而且还是不小的问题。但是，既然是我们想要挽回，还期待他作出改变显然很是困难，也很被动啊！
所以啊，先从改变自己开始，即是我们能做的，也是对自己更有利的。
我们去改变，改变后客观上可以会吸引对方。但最好我们不要以对方看见我们的改变为目的。让对方看见固然是好，但是没看见也不应该就不做了。
你自己是不是越来越好，你自己知道。越来越好的你，会让你越来越喜欢自己，越来自信，越来越有魅力。
成长带给你的不仅仅是对他更有吸引力，也会让你对人生更有掌控感。你足够好的时候，也许咱考虑的就不是他愿不愿意和你复合的问题了，而是他配不配得上你的问题了！这才是人生真正的赢家，你觉得呢？
#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭##爱情恋爱秘籍#
所以，我要你记住，挽回的正确打开路径是成长，而不是讨好！
对方为什么和你分手，症结还在的话，就不可能有实质的进展。
都是女人是男人身上的一根肋骨，我们都不完美。但是组合在一起，能让我们都感到自己完整了。而之所以走到分手这一步，也许是你和他都感受到了太多自我的破碎。
自己都不能做自己了，还在一起什么个劲儿呢？（我就是这样想的！）爱情诚可贵，自由价更高，不是吗？
不管你和他的症结在哪里，要解决问题，左不过就是要做出改变！
那么，是期待他变，还是你先做出改变呢？
我能够理解，走到分手，对方肯定也有不少问题。比如是，他是个妈宝咯，他太大男子主义咯，他不体贴人咯，他不想和你沟通了……
好吧，这些问题客观上也许的确是的。而且还是不小的问题。但是，既然是我们想要挽回，还期待他作出改变显然很是困难，也很被动啊！
所以啊，先从改变自己开始，即是我们能做的，也是对自己更有利的。
我们去改变，改变后客观上可以会吸引对方。但最好我们不要以对方看见我们的改变为目的。让对方看见固然是好，但是没看见也不应该就不做了。
你自己是不是越来越好，你自己知道。越来越好的你，会让你越来越喜欢自己，越来自信，越来越有魅力。
成长带给你的不仅仅是对他更有吸引力，也会让你对人生更有掌控感。你足够好的时候，也许咱考虑的就不是他愿不愿意和你复合的问题了，而是他配不配得上你的问题了！这才是人生真正的赢家，你觉得呢？
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所以，我要你记住，挽回的正确打开路径是成长，而不是讨好！
#读书笔记#
何以中国
——公元前2000年的中国原图景
许宏 著三联书店
阅读本书过程中一直努力想要尝试改变自己的一些观念，避免“正经补史”先入为主的思维定势，即“考古学”和“历史学”的一些区别，作者极力的想要摆脱“考古学”之于“历史学”的附庸关系，强调考古学的独立性，两者各有特点，考古学以长时段的、历史与文化发展进程的宏观考察见长，而对于精确年代和具体历史事件的把握则不见长。再者，其实自幼熟背的“夏商与西周，东周分两段”各个朝代，尤其是文字诞生前后文献不足的时代，其断代是很困难的，也无法简单粗暴的把考古学文化所代表的人群跟历史文献中的国族王朝、事件对号入座，甚至说，多种文化之间也曾有短暂的共存期和相互影响的关系。公元前2000年，一方面，历史学一般认为是夏王朝建立的年代（公元前2070年左右），而另一方面，从考古学的角度来说，三皇五帝乃至夏王朝的真实存在还无法被确切证明，这时候仍处于“龙山时代”。
“我们永远也不可能获知当时的真相，但仍怀着最大限度迫近真相的执着”
大体在公元前2000年前后，大河以东的晋南地区，辉煌一时的陶寺文化由盛转衰；几乎与此同时，大河之南的嵩山一带，在逐鹿中原的躁动中逐渐显现出区域整合的迹象，新砦（zhai4）集团开始崭露头角，它的崛起，为随后以二里头为先导的中原广域王权国家的飞跃奠定基础，“中国”气象初具规模。
很有意思的一点，许宏老师编写本书的的时候，阐释考古文化背后的各种争论声音，却没有确切的给出结论，虽然没有给出回答，但是展现出来的中国是如何逐步形成的过程，或许比王朝更迭替代更迫近“真相”，当不再执着于三皇五帝是否存在和夏商断代之类问题的时候，公元前2000年的时间段，似乎就是王朝诞生前的夜晚。
月光熹微，却星辰离离。
何以中国
——公元前2000年的中国原图景
许宏 著三联书店
阅读本书过程中一直努力想要尝试改变自己的一些观念，避免“正经补史”先入为主的思维定势，即“考古学”和“历史学”的一些区别，作者极力的想要摆脱“考古学”之于“历史学”的附庸关系，强调考古学的独立性，两者各有特点，考古学以长时段的、历史与文化发展进程的宏观考察见长，而对于精确年代和具体历史事件的把握则不见长。再者，其实自幼熟背的“夏商与西周，东周分两段”各个朝代，尤其是文字诞生前后文献不足的时代，其断代是很困难的，也无法简单粗暴的把考古学文化所代表的人群跟历史文献中的国族王朝、事件对号入座，甚至说，多种文化之间也曾有短暂的共存期和相互影响的关系。公元前2000年，一方面，历史学一般认为是夏王朝建立的年代（公元前2070年左右），而另一方面，从考古学的角度来说，三皇五帝乃至夏王朝的真实存在还无法被确切证明，这时候仍处于“龙山时代”。
“我们永远也不可能获知当时的真相，但仍怀着最大限度迫近真相的执着”
大体在公元前2000年前后，大河以东的晋南地区，辉煌一时的陶寺文化由盛转衰；几乎与此同时，大河之南的嵩山一带，在逐鹿中原的躁动中逐渐显现出区域整合的迹象，新砦（zhai4）集团开始崭露头角，它的崛起，为随后以二里头为先导的中原广域王权国家的飞跃奠定基础，“中国”气象初具规模。
很有意思的一点，许宏老师编写本书的的时候，阐释考古文化背后的各种争论声音，却没有确切的给出结论，虽然没有给出回答，但是展现出来的中国是如何逐步形成的过程，或许比王朝更迭替代更迫近“真相”，当不再执着于三皇五帝是否存在和夏商断代之类问题的时候，公元前2000年的时间段，似乎就是王朝诞生前的夜晚。
月光熹微，却星辰离离。
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