应无所住，而生其心，
缘来是你，缘去是空。
无论你遇见什么人，都是命中注定的。无论你经历什么事，都是上天安排的。你只能接受，不可改变，不可强求。
这一生所有的相遇，
皆是上一世的重逢。
爱了，是续写情缘，
散了，是情分不够，
相伴，是彼此有情，
分散，是互不相欠。
没有任何相遇可以预演，没有任何相守可以彩排，人生中的很多事，都是在现场直播。成与不成，看天命，伴与不伴，天决定。
生命中的很多东西，
都是可遇不可求的。
越是勉强，越得不到，越是纠缠，越难长久。万般皆是命，半点不由人，人难胜天，天为最大，天给你什么，你便得到什么，天收回什么，你就失去什么。
人生如戏，聚散不由人，
如果注定要走，就别挽留，如果注定失去，坦然接受。不必为错过的失去的惋惜，
所有的失去都会以另一种方式归来，
无论什么时候， 你都要相信，
一切都是最好的安排。
缘来是你，缘去是空。
无论你遇见什么人，都是命中注定的。无论你经历什么事，都是上天安排的。你只能接受，不可改变，不可强求。
这一生所有的相遇，
皆是上一世的重逢。
爱了，是续写情缘，
散了，是情分不够，
相伴，是彼此有情，
分散，是互不相欠。
没有任何相遇可以预演，没有任何相守可以彩排，人生中的很多事，都是在现场直播。成与不成，看天命，伴与不伴，天决定。
生命中的很多东西，
都是可遇不可求的。
越是勉强，越得不到，越是纠缠，越难长久。万般皆是命，半点不由人，人难胜天，天为最大，天给你什么，你便得到什么，天收回什么，你就失去什么。
人生如戏，聚散不由人，
如果注定要走，就别挽留，如果注定失去，坦然接受。不必为错过的失去的惋惜，
所有的失去都会以另一种方式归来，
无论什么时候， 你都要相信，
一切都是最好的安排。
#肖战[超话]##肖战余生请多指教# 肖战余生请多指教#肖战顾魏# 肖战顾魏
╭──── ♡⃛ Lᵒᵛᵉᵧₒᵤ ♡────╮
“我觉得每个人心中都住着一个少
年，这与年龄、经历无关，我愿意保
持一颗少年的心，保持对世界和生活的
热爱与好奇”——肖战
╰───── xz.xzgg.xfx ─────╯
@X玖少年团肖战DAYTOY
肖战顺顺利利，肖战健健康康！
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肖战顺顺利利，肖战健健康康！
【一切法得成于忍是什么意思？】
《金刚般若波罗蜜经》
‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“一切法无我，得成于忍”的大体意思是说：“悟得一切法本无自性（无我），须通过修忍（生忍、无生法忍）才能证得”！
“一切法无我，得成于忍”-----江味农老居士金刚经讲义说得比较精辟:
‘一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。’
‘上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也！’
江味农老居士讲：
一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。无我者，谓一切染净诸法，不外因果。因果即是缘生，缘生体空。故一切法中本无有我。
当知所谓我者，非他。即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见，是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。知一切法无我之知，即是解也。谓领会得一切法性，本来空寂也。盖一切法无我五字，是理。知之一字，是智。
得成于忍者，谓一切法性本来空寂无我之理，与其知之之智，已能冥合为一矣。忍者，忍可。契合无间之意，犹言合一也。理智合一，明其我执已化也。功行至此，是之谓成。
云何而成？由于熏修，故曰得成。得成者，犹言熏修得有成就也。非精修功到，云何能成耶？故此两句，上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也。又复上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。
因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，胜过前菩萨也。因前菩萨解、行、定、慧，其功行犹未能达于冥合为一。则是其知之之智，于一切法无我之理，尚未做到安安而不迁地位，故不及也。解行忍字之义，犹言安安不迁也。
圆瑛法师讲：
此较量无我福胜，若发心菩萨，以恒河沙世界七宝，持用布施，所得福德，可谓多矣。若心有所著，乃为住相布施，则成有漏之福，感报人天，不到彼岸。
若复有人，虽不能以沙界七宝布施，但能知一切法无我，其福自胜。知一切法无我者，知人无我，则破我执；知法无我，则破法执；二执既破，即证无生法忍。于三界内外，不见有少法生灭之相。
即修行六度，亦不住人法之相，一体空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩萨胜前菩萨者。以前之菩萨，宝施有漏。此之菩萨，法忍为真。即前通达无我、法者，如来说名真是菩萨，为得无漏福德，故胜。
‘何以故’下，征释福胜所以。意谓何以故，此菩萨福胜于前？以诸菩萨不受有漏福报也。‘以’因也，诸助语词。有漏之福，终有穷尽。永嘉禅师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。福尽必堕，是以不受。
按太虚法师讲记：
此明证法无我菩萨之功德，胜以七宝布施之菩萨所得之功德。菩萨已证人无我，尚未证法无我，若有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施所得之功德，与知一切法无我，得了解任持不忘而成于忍之菩萨所得之功德比较，则此菩萨功德胜前菩萨功德。
何以故？以此菩萨不受所得之福德，所以胜前菩萨有所得之福德也。须菩提尚未了悟，故启白佛言：菩萨所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩萨以无受福德心，故不贪著福德，是故不说受福德也。以既无受心，又无贪心，了解一切法无我，正智如如，契理亦如如，无上般若等同佛境，故福德量如虚空，利益众生无有穷尽，所以称叹其功德胜前菩萨功德也。
《金刚般若波罗蜜经》
‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“一切法无我，得成于忍”的大体意思是说：“悟得一切法本无自性（无我），须通过修忍（生忍、无生法忍）才能证得”！
“一切法无我，得成于忍”-----江味农老居士金刚经讲义说得比较精辟:
‘一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。’
‘上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也！’
江味农老居士讲：
一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。无我者，谓一切染净诸法，不外因果。因果即是缘生，缘生体空。故一切法中本无有我。
当知所谓我者，非他。即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见，是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。知一切法无我之知，即是解也。谓领会得一切法性，本来空寂也。盖一切法无我五字，是理。知之一字，是智。
得成于忍者，谓一切法性本来空寂无我之理，与其知之之智，已能冥合为一矣。忍者，忍可。契合无间之意，犹言合一也。理智合一，明其我执已化也。功行至此，是之谓成。
云何而成？由于熏修，故曰得成。得成者，犹言熏修得有成就也。非精修功到，云何能成耶？故此两句，上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也。又复上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。
因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，胜过前菩萨也。因前菩萨解、行、定、慧，其功行犹未能达于冥合为一。则是其知之之智，于一切法无我之理，尚未做到安安而不迁地位，故不及也。解行忍字之义，犹言安安不迁也。
圆瑛法师讲：
此较量无我福胜，若发心菩萨，以恒河沙世界七宝，持用布施，所得福德，可谓多矣。若心有所著，乃为住相布施，则成有漏之福，感报人天，不到彼岸。
若复有人，虽不能以沙界七宝布施，但能知一切法无我，其福自胜。知一切法无我者，知人无我，则破我执；知法无我，则破法执；二执既破，即证无生法忍。于三界内外，不见有少法生灭之相。
即修行六度，亦不住人法之相，一体空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩萨胜前菩萨者。以前之菩萨，宝施有漏。此之菩萨，法忍为真。即前通达无我、法者，如来说名真是菩萨，为得无漏福德，故胜。
‘何以故’下，征释福胜所以。意谓何以故，此菩萨福胜于前？以诸菩萨不受有漏福报也。‘以’因也，诸助语词。有漏之福，终有穷尽。永嘉禅师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。福尽必堕，是以不受。
按太虚法师讲记：
此明证法无我菩萨之功德，胜以七宝布施之菩萨所得之功德。菩萨已证人无我，尚未证法无我，若有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施所得之功德，与知一切法无我，得了解任持不忘而成于忍之菩萨所得之功德比较，则此菩萨功德胜前菩萨功德。
何以故？以此菩萨不受所得之福德，所以胜前菩萨有所得之福德也。须菩提尚未了悟，故启白佛言：菩萨所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩萨以无受福德心，故不贪著福德，是故不说受福德也。以既无受心，又无贪心，了解一切法无我，正智如如，契理亦如如，无上般若等同佛境，故福德量如虚空，利益众生无有穷尽，所以称叹其功德胜前菩萨功德也。
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