今天是辛丑年六月十九，观音大士（圆通自在天尊）成道日，佛教称谓观音菩萨。

慈航真人圆通自在天尊宝诰
志心皈命礼。
庄王毓秀。受帝命而诞生。教阐南洋。奉敕旨而救劫。寻声感应。动念垂慈。圣德昭彰。玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。大悲大愿。大圣大慈。寻声救苦救难。随心消厄消灾。碧落洞天帝主。圆通自在天尊。

志心皈命礼。
普陀山上，南海岸前，千变万化，广寻声救苦之功，三昧六通，证清净自然之果，青莲湛露，绿柳凝祥，叶庆传宗，麟址感白衣之抱送，济人利物，鸿恩如紫电之光芒，五苦超生，千生觉悟，大悲大愿，大圣大慈，观音大士，五雷法主，竺落黄迦天帝，圆通自在天尊。
#茅山上清宗坛[超话]#

问：陶弘景对道教有哪些贡献？
答：陶弘景学识渊博，一生著述80余种，道教以外，兼及天文、历算、地理、兵学、医药、文学、经学等，其数量之多，研究领域之广，在当时也属罕见。就与道教有关的方面来说，他的贡献主要有三个方面：
一、陶弘景居茅山期间，为了弘传上清经法，搜访、撰作了大量的道书，尤其是撰述了《真诰》一书，对上清经的传授系统和历史作了叙述。从陶弘景开始，茅山一直保持在上清派的中心地位，实际上代表了上清派，后世便将此后的上清派径称为茅山宗。所以陶弘景作为茅山宗的创始人，在道教发展史占有重要地位。
二、陶弘景发展了道教的修炼理论和方法。在养生学方面，他主张形神双修，养神与炼形并重。在《养性延命录》中，他对养神、炼形、行气、导引、房中等养生方法都作了比较科学的阐述。在医药学方面，他的成就最大，著作也最多。主要有《本草集注》7卷、《陶隐居本草》10卷、《药总诀》2卷、《补阙肘后百一方》3卷、《效验方》5卷等。他对医药学的研究，在祖国医学史上也占有重要地位。在炼丹术方面，他著有《合丹药诸法式节度》1卷、《集金丹黄白方》1卷、《太清诸丹集要》4卷等(均佚)。陶弘景长期从事炼丹实践，记载了许多经验。他还发现了用燃烧来鉴别消石(硝酸钾)的方法和石灰的制法，这不仅是对道教修炼理论和方法的发展，在古代化学史上也是重要的贡献。
三、陶弘景为道教建立了神仙谱系。道教的神灵是杂而多端的。天师道、太平道及后来的上清派和灵宝派，既网罗了中国古已有之的各种神灵，又不断地造出大批新的神灵。这些神灵来源各异，互不统属，纷然无序，这显然不利于道教的传播。为此，陶弘景专门写了《真灵位业图》一书，把道教各派信仰的天神、地祇、人鬼和仙真众圣等庞大神仙群用7个等级组织排列起来，基本上确立了道教的神仙谱系。

☯ 道教的一個重要的派別：茅山道教─上清宗

上清派形成於東晉，鼎盛於隋唐，影響幾乎縱貫整個道教史。上清派以《上清經》（《上清大洞真經》）、《黃庭經》為主要經典，奉魏華存為開派祖師，在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的主要是楊羲，許謐和許翽等。東晉興寧二年（364年）道士楊羲聲稱魏華存（南嶽魏夫人）傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以後的上清派被稱為茅山宗。

上清派自創教之日起，多為學識淵博、多才多藝的知識分子，其代表人物或出生于士族大家，或為飽學之士，上清派道士為王公貴族所欽崇，並往往充當帝師，反映了民間道教轉向士族（士大夫）道教發展的變化。正是長期與統治者的良好關係，使得上清派在漫長的歷史發過程中興盛不衰。

上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入「上清」，比天師道的「太清」更高。

陸修靜締造新道教，採納和推廣了天師道的籙位與等級制度，更加強調籙文的意義。《洞玄靈寶道士課中法》說：「籙者戒籙情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真。」這是把籙文作為幫助道徒自我約束和修煉的一種法寶。「符籙」。籙是指竹片之類的物件上用文字做記錄，符上文字就是籙；道士把符上記錄所謂天曹官署佐吏之名的文字特稱為籙，而把符上除了這種籙文之外的奇異符號和圖形特稱為符。道士通常把符籙作為求仙輔助的手段。

陶弘景致力於道教形象的雅化，著住精神的修養，所以對金丹、符籙、章書、醮謝等企求立竿見影解決具體問題的方術，他都評價不高。他開創茅山道團成為道教最高層次的代表，除了擅長上清經法以外，在唐代又致力於重玄理論的建構，更加不願意被人看俗了。因此，他們一方面也宣傳上清法籙威力，以吸引民眾，另一方面又不願意人們過份的注意上清法的法籙，而忽略了它高雅。經陶弘景十年的努力之後，茅山成為上清經法的大本營。上清經法聲名大振，從而對維護新道教統一、完整和高雅形象發揮了積極作用。