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【楞严经白话直解】卷一 (1)・发起因缘

(接上）即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

这时候阿难执持着应量器，就是钵盂，“于所游城。次第循乞。”，就是托钵，托七家，所以叫“次第乞食”。“心中初求最后檀越”，心中希望有施主来供斋，为什么叫“最后檀越”？
因为前面僧团已经受波斯匿王请，只有他一个人，因为有事远游。是帮大众去办事情，不是他个人的事情。“远游未还。不遑僧次。”，前面僧众已经应诸斋主，大众都去，只剩他没有跟上。所以说“心中初求最后檀越”，看有没有檀越施主能够来供养他。

来“以为斋主”，他以平等心，“无问净秽”或是“刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。”，不分别他的种族、不分别净秽、以平等心人受供，不择微贱，发平等心，希望能够成就一切众生的无量功德。 

这是自利利他，自己成就无量功德，一切众生功德也能成就，因为前面讲波斯匿王跟这长者居士请了僧团，独有他一个没请，那这供养的功德就还没有圆满，所以说“心中初求最后檀越”，看哪一个人最后能来把这事情给做圆满，成就无量的功德，也就是自恣日的这斋僧功德。“发意圆成一切众生无量功德”，当然，“供僧”本身也就是无量的功德。

他知道佛“诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。”，这在经典里面都讲过，一个想说：穷人很苦没有福，他就去穷人那边跟他托钵。这是大迦叶所为，他就去找那穷人托钵，人家就讥嫌他，人都已经穷到没饭吃了，你还跟他要饭吃。那么须菩提他是想到富人，如果没有修福，将来会堕落，就专门找富人托钵，须菩提这样的做法也被讥嫌，说：你看须菩提想吃好的、用好的，他就专门去找有钱人托钵。

所以释迦牟尼佛讲：你们“心不均平”，心不平等。那么阿难“钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。”，佛教他们不要以不平等的心来托钵，省得人家生毁谤。那么阿难也如教奉行，依照如来所教“开阐无遮”，就是平等地，没有分别地行托钵的方式，这样能够“度诸疑谤”，也就是消除大众的毁谤跟怀疑。

“经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。”，于是阿难从城隍边这护城河要走进去，“徐步郭门”是慢慢接近城门，这形容得非常仔细，在城门前很安定，然后徐徐缓缓地走。就是调整自己的威仪，准备如法来托钵，所以叫“严整威仪。肃恭斋法。”(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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省庵大师:省庵法师语录卷下 （二十）

【而向之一者，终与臭腐处而不变也。】
此喻违教执空之害。向执葫芦之水与大海无别，不知石未去而秽未除。水未归于海，水虽无二，宽狭净秽乃殊。又执秽狭皆海，不知终于臭腐而不能变化，岂不哀哉！今夫执理者，谓我心是佛，何须更见弥陀；即心净土，岂必更生极乐。不知无明生死，业相炽然，虽有妙心，尚未亲证，未得佛之大用。又执生死烦恼，皆是菩提涅槃，谁非佛法。不知生死现前，依旧茫然无据，何处当有涅槃？无明瞥起，仍复颠倒是非，谁是菩提觉者？一期浪语，长劫沉沦，能不为之痛心哉！

每天一点《楞严经》卷一004：唯有阿难

唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。