累 …
其实最累的不是考试本身
可能是为了考试的奔波
天亮进去，听到外面从暴雨到天晴，再天黑出来
出来后手机静悄悄的似乎自己还身在考场
往外走了一段想起来自己要吃药
在路边就水吃了药
又想到两场考试做了两次核酸
一个人跑了两天医院
排队上下楼挂号询问检查开药
不知道为什么就很委屈
但是也没受什么委屈
一个月总要矫情那么几次 真是无奈
终于考完了
要捡起很久没看的书 慢慢做好计划的事
生活嘛 是这样的
其实最累的不是考试本身
可能是为了考试的奔波
天亮进去，听到外面从暴雨到天晴，再天黑出来
出来后手机静悄悄的似乎自己还身在考场
往外走了一段想起来自己要吃药
在路边就水吃了药
又想到两场考试做了两次核酸
一个人跑了两天医院
排队上下楼挂号询问检查开药
不知道为什么就很委屈
但是也没受什么委屈
一个月总要矫情那么几次 真是无奈
终于考完了
要捡起很久没看的书 慢慢做好计划的事
生活嘛 是这样的
海贼王漫画1023话情报
第1023话标题：“一模一样”
在扉页中，薇薇坐在树上，小鸟们停留在她的手臂上，卡鲁很生气地在下面（可能在忌妒着小鸟）。
本话从上一话的结尾开始，索隆和山治站在满是灰尘地倒在地上的烬跟奎因面前（两人都还是清醒的）。乔巴对毛皮族特效药的效用感到惊讶，百兽海贼团的杂兵们也很惊讶看到烬跟奎因倒下。
其中一个百兽海贼团的成员拿着枪指着索隆，不过在开枪射击前被河松给打败了。豹五郎告诉大家不要插手索隆跟山治的战斗并让他们阻止对方的人这么做。
马尔科看着烬跟奎因爬起来，并想起了白胡子曾经说过的话。
白胡子：“很久以前，在玛丽乔亚诞生以前，在红土大陆上方存在着一个‘神之国’。”
在马尔科陷入思考时，一些百兽海贼团的成员们对着他开枪，不过以藏及时抵达并冲向马尔科，避免了子弹攻击到他。在一边骂骂咧咧地抓着马尔科离开的同时，以藏也一边对着百兽海贼团的人开枪。
奎因跟烬回到战斗中，奎因开始说唱了起来。
奎因：“YO！你们的攻击对我一点用都没用……‘旱灾’、‘疫灾’、‘火灾’！！我们是保护凯多的三灾！！！”
接着奎因对山治跟索隆发射镭射光线，不过他们躲开了。索隆发现了山治的异状。
山治：“在第二次穿了战斗服之后，我感觉我的身体……”
索隆：“别拖后腿啊。”
山治：“我不是这个意思！！我只是觉得有点‘奇怪’。”
索隆：“说的是你的眉毛？”
山治：“是我的身体！”
在他们说话的同时，烬带着剑冲向了山治，不过索隆用剑挡下了。奎因趁着这个空档用了新招数‘新娘热拳’攻击索隆，他把他马尾辫末端的爪变成了燃烧的爪，不过山治也用了燃烧踢击挡下了。奎因笑了。
奎因：“想必你是杰尔玛的‘改造人’吧！！伽治的所有孩子都是‘改造人’……那双腿是机械做的，可以在想要的时候燃烧起来对吧！？”
山治：“抱歉让你失望了，我可是百分之百的人类！”
奎因：“欸！？现在的人类可以产生出火焰！？你又不是‘路纳里亚族’的一员什么的！！！”
奎因说完这个名字之后切到烬的脸，他正沉默地听着这段对话。山治开始用燃烧踢击攻击着奎因，不过奎因用覆上武装色的手臂和他的爪子挡下。奎因说山治是什么根本不重要，因为他可是在面对着连贝加庞克都创造不出的改造人。
索隆跟烬持续交战中。突然间烬的剑刃变形成类似梳子的东西，从索隆手上夺走了两把剑。烬把他的剑抽回，夺走了索隆的两把剑并丢在一旁。接着烬用了一个重拳直击索隆的脸。攻击看起来击中了索隆的脸，不过其实他及时移开了头，并用了嘴上剩下的剑来阻挡。
索隆：“你的战斗风格还真奇怪。”
烬：“在实战中不需要拘泥于常规的形式或风格。”
索隆：“你说得对。现在我回想起来，你从没说过你是个剑士。”
索隆捡起了刚才掉的两把剑并回到了战斗中。
索隆：“如果是必要的话，为了取胜，我或许会不惜咬你的脖子、撕开你的气管……因为无论如何我都不能输！！！”
豹五郎跟河松看着索隆跟烬的战斗。河松说索隆是个令人敬畏的剑士，豹五郎说索隆让他想起了年轻时的铃后大名霜月牛丸，连战斗风格都很相似。他们还说道索隆将传说中的武士霜月龙马的刀秋水归还给和之国一定是命运。在索隆跟烬交战的同时，我们也看到了龙马的样子，像索隆一样左眼有着伤疤。
切到鬼岛城堡的二楼，杰克和犬岚持续战斗中。杰克用了他的人兽形。他的腿还是猛犸象的腿但躯干和手臂是人类的样子（他在用他的刀）。他的头是猛犸和人类形态的混合，保留了长鼻子和象牙，但头比较小，也没有象的耳朵。
杰克用鼻子攻击犬岚，但和在佐乌时一样，犬岚抓住了他的鼻子并把他扔出了房间。两人都掉落到院子里，阿修罗在那里昏迷不醒。犬岚回想起杰克在佐乌时对他的折磨，并说现在一切都会变得不同。多亏了凯多在天花板上开的洞，犬岚得以变成月狮形态。
切到鬼岛城堡外，猫蝮蛇刚刚攻击完佩罗斯佩罗后。在加洛特和旺达的注视下，猫蝮蛇走近佩罗斯佩罗，说他要为佩德罗的死复仇。在佩罗斯佩罗惊恐的眼神中，猫蝮蛇踏出影子的遮蔽，并立刻在月光下变身为月狮形态。
鬼岛城堡二楼，雷藏和福禄寿依然在打斗中。福禄寿对雷藏说和之国无法信任让一个小孩子来当将军，雷藏回答说他不会低估年轻人，因为“人是会成长的”。
切到和之国海岸。红心海贼团的人神色紧张，对着某个让他们联想起凯多的“身影”拔出了武器。帅气的大连页中，一条巨大的龙正站在路飞面前。是桃之助。路飞回想起他第一次见到桃之助的情形（那时桃之助跟他说他不是食物）。
路飞：“桃子。”
桃之助：“没错！！”
桃之助现在是28岁的样子，小忍已经用她的能力让他成长了20岁。小忍边想着她给桃之助施术的时候边大哭着。我们只能看到小忍抓住桃之助手臂的画面，看不到他全身的样子，但是从小忍的头刚到桃之助手肘高度的样子可以推断成年的桃之助比小忍要高（她基本上跟路飞差不多个头）。
小忍：“桃之助大人！！他看起来就像……！！”
路飞和桃之助出发了。
路飞：“来吧桃子！！一起去夺回和之国吧！！！”
桃之助：“好！！！”
本话完。下周不休刊。 https://t.cn/RTv4Kyo
第1023话标题：“一模一样”
在扉页中，薇薇坐在树上，小鸟们停留在她的手臂上，卡鲁很生气地在下面（可能在忌妒着小鸟）。
本话从上一话的结尾开始，索隆和山治站在满是灰尘地倒在地上的烬跟奎因面前（两人都还是清醒的）。乔巴对毛皮族特效药的效用感到惊讶，百兽海贼团的杂兵们也很惊讶看到烬跟奎因倒下。
其中一个百兽海贼团的成员拿着枪指着索隆，不过在开枪射击前被河松给打败了。豹五郎告诉大家不要插手索隆跟山治的战斗并让他们阻止对方的人这么做。
马尔科看着烬跟奎因爬起来，并想起了白胡子曾经说过的话。
白胡子：“很久以前，在玛丽乔亚诞生以前，在红土大陆上方存在着一个‘神之国’。”
在马尔科陷入思考时，一些百兽海贼团的成员们对着他开枪，不过以藏及时抵达并冲向马尔科，避免了子弹攻击到他。在一边骂骂咧咧地抓着马尔科离开的同时，以藏也一边对着百兽海贼团的人开枪。
奎因跟烬回到战斗中，奎因开始说唱了起来。
奎因：“YO！你们的攻击对我一点用都没用……‘旱灾’、‘疫灾’、‘火灾’！！我们是保护凯多的三灾！！！”
接着奎因对山治跟索隆发射镭射光线，不过他们躲开了。索隆发现了山治的异状。
山治：“在第二次穿了战斗服之后，我感觉我的身体……”
索隆：“别拖后腿啊。”
山治：“我不是这个意思！！我只是觉得有点‘奇怪’。”
索隆：“说的是你的眉毛？”
山治：“是我的身体！”
在他们说话的同时，烬带着剑冲向了山治，不过索隆用剑挡下了。奎因趁着这个空档用了新招数‘新娘热拳’攻击索隆，他把他马尾辫末端的爪变成了燃烧的爪，不过山治也用了燃烧踢击挡下了。奎因笑了。
奎因：“想必你是杰尔玛的‘改造人’吧！！伽治的所有孩子都是‘改造人’……那双腿是机械做的，可以在想要的时候燃烧起来对吧！？”
山治：“抱歉让你失望了，我可是百分之百的人类！”
奎因：“欸！？现在的人类可以产生出火焰！？你又不是‘路纳里亚族’的一员什么的！！！”
奎因说完这个名字之后切到烬的脸，他正沉默地听着这段对话。山治开始用燃烧踢击攻击着奎因，不过奎因用覆上武装色的手臂和他的爪子挡下。奎因说山治是什么根本不重要，因为他可是在面对着连贝加庞克都创造不出的改造人。
索隆跟烬持续交战中。突然间烬的剑刃变形成类似梳子的东西，从索隆手上夺走了两把剑。烬把他的剑抽回，夺走了索隆的两把剑并丢在一旁。接着烬用了一个重拳直击索隆的脸。攻击看起来击中了索隆的脸，不过其实他及时移开了头，并用了嘴上剩下的剑来阻挡。
索隆：“你的战斗风格还真奇怪。”
烬：“在实战中不需要拘泥于常规的形式或风格。”
索隆：“你说得对。现在我回想起来，你从没说过你是个剑士。”
索隆捡起了刚才掉的两把剑并回到了战斗中。
索隆：“如果是必要的话，为了取胜，我或许会不惜咬你的脖子、撕开你的气管……因为无论如何我都不能输！！！”
豹五郎跟河松看着索隆跟烬的战斗。河松说索隆是个令人敬畏的剑士，豹五郎说索隆让他想起了年轻时的铃后大名霜月牛丸，连战斗风格都很相似。他们还说道索隆将传说中的武士霜月龙马的刀秋水归还给和之国一定是命运。在索隆跟烬交战的同时，我们也看到了龙马的样子，像索隆一样左眼有着伤疤。
切到鬼岛城堡的二楼，杰克和犬岚持续战斗中。杰克用了他的人兽形。他的腿还是猛犸象的腿但躯干和手臂是人类的样子（他在用他的刀）。他的头是猛犸和人类形态的混合，保留了长鼻子和象牙，但头比较小，也没有象的耳朵。
杰克用鼻子攻击犬岚，但和在佐乌时一样，犬岚抓住了他的鼻子并把他扔出了房间。两人都掉落到院子里，阿修罗在那里昏迷不醒。犬岚回想起杰克在佐乌时对他的折磨，并说现在一切都会变得不同。多亏了凯多在天花板上开的洞，犬岚得以变成月狮形态。
切到鬼岛城堡外，猫蝮蛇刚刚攻击完佩罗斯佩罗后。在加洛特和旺达的注视下，猫蝮蛇走近佩罗斯佩罗，说他要为佩德罗的死复仇。在佩罗斯佩罗惊恐的眼神中，猫蝮蛇踏出影子的遮蔽，并立刻在月光下变身为月狮形态。
鬼岛城堡二楼，雷藏和福禄寿依然在打斗中。福禄寿对雷藏说和之国无法信任让一个小孩子来当将军，雷藏回答说他不会低估年轻人，因为“人是会成长的”。
切到和之国海岸。红心海贼团的人神色紧张，对着某个让他们联想起凯多的“身影”拔出了武器。帅气的大连页中，一条巨大的龙正站在路飞面前。是桃之助。路飞回想起他第一次见到桃之助的情形（那时桃之助跟他说他不是食物）。
路飞：“桃子。”
桃之助：“没错！！”
桃之助现在是28岁的样子，小忍已经用她的能力让他成长了20岁。小忍边想着她给桃之助施术的时候边大哭着。我们只能看到小忍抓住桃之助手臂的画面，看不到他全身的样子，但是从小忍的头刚到桃之助手肘高度的样子可以推断成年的桃之助比小忍要高（她基本上跟路飞差不多个头）。
小忍：“桃之助大人！！他看起来就像……！！”
路飞和桃之助出发了。
路飞：“来吧桃子！！一起去夺回和之国吧！！！”
桃之助：“好！！！”
本话完。下周不休刊。 https://t.cn/RTv4Kyo
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
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