《老子》讲到：居其实，而不居其华”

原创：熊春锦 德慧智

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“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华”，老子在这句话中讲的都是信德，可见老子对于信德的重视。“五千言”第一章当中对于信德用的词最多，而且是作为结语部分的重头戏来进行论断的，所以我们对于信德之实的培养，同样要牢牢掌握。“居其实，而不居其华，故去皮取此”，要把“华”与“泊”这些浮在表面的东西都去掉而取“厚”,取“实”,取“正”,取“真”。
汉语当中存在大量与实有关的词汇。如崇实，提醒我们应当崇尚真实，崇尚厚实；信实，告诉我们信念、信仰、信誉应当厚实。厚代表能量的广度，实代表能量的密度。实心、实意、实信、实情、勇实，都体现了实的广泛运用。还有诚实、实证、忠实、朴实、务实、落实、切实、老实、实践、求实、实效等，从这些词语上就可以看出，我们眼耳鼻舌身行为的有为而治，离开了实就无法正确展开。还有证实、致实、核实、积实、平实、敦实、言实、实相、事实、确实、实例、充实、夯实、结实、坚实、稳实、圆实、踏实、实质、扎实、厚实、真实等，都蕴含着信之实的丰富内容。
信德的扎实可以从仁爱、礼貌、正义、智能意识活动等各个方面得到体现。对于上述提纯出来的与实有关的词语，我们可以从精神建设、能量运动、意识行为以及肢体语言等诸多方面进行思悟和消化吸收。例如，在肢体语言上，它们所表述的也就是手上大拇指与其他四指的关系，而且对大拇指与这四指背后所连接的精神元素之间的关系进行了多角度、多方位的揭示，所以我们以此为纲领来研究上述丰富的概念，就能够信手拈来，运用自如。这就是中国哲学的奥妙之处，非常简单，但是内容极为丰富，就看我们思维的触角是停留在意识的层面，还是已经上升到智识的层面。我们只要上升到智识层面，那么向上就可以进入慧识里面，去认知众多的文化和知识，也可以从容地驾取意识认知，突破意识认知的局限，引领自己的意识去无为而为地认知世间的万事万物。
这些概念形成了一个非常简练的网络系统，从中也很容易思索出与之相关的众多信息来源。比如在真心实意、实心实意、脚踏实地、真情实意、躬行实践、实事求是、名至实归以及实实在在、实话实说、名副其实、名实相符等方面，都可以看出信德在有为而治当中的分量。有为而治要想能够达到“善正真”的标准和要求，离不开信德之实的培养。

土壤里如果水分太多，像稀泥一样，撒下去的种子可能都会被水泡涨却发不了芽。因此，土既要厚，还要实，水分要适量，既不是稀泥，也不板结坚硬。农民在种地之前之所以一定要用犁耙先把地型一遍，再耙一遍，平整一番，然后墒沟，再来撒种子，把种子埋在松土内，就是为了让土厚实。有了厚实的土，再加上适量的水，种子就容易顺利发芽。
这个现象启发我们，我们内在的道德修为越是厚和实，那么在理解世间的万事万物方面，智慧和能力就会获得相应的提升。当然，道德在还没有进入厚和实的过程当中，我们要全力地预防和避免言过其实、华而不实、有名无实、名存实亡、名不副实等信土不实的表现。正是由于信德土壤既没有耕好，也没有耙好，所以才会产生言过其实的现象。在眼耳鼻舌身意的表现当中，最容易出现的就是言过其实。
配图：玉至

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