【欣赏】傅山：那个将明朝狂草推向高峰的人
傅山生于明万历三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684），享年七十八。傅山是明末清初的一位具有传奇色彩的道家、思想家、书法家、诗人、中医学家。其治学和书法相关的涉及文字学、训诂学、金石学、书法理论等，创作长于隶书、楷书、行草，独自成家，影响久远。
傅山历经明末求学、明清国变、出家为道、抗清入狱、游历四方、鬻书行医、注经讲学，晚岁获授内阁中书舍人，却甘为布衣。曲折的人生经历造就了其博综诸学，多方造诣，成就颇著盛名的人生。
傅山于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“傅山的草书圈眼多，繁而不乱，于郁勃浑脱之中，又有逸岩之态”。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。
傅山，博艺多才、重气节、有抱负，在哲学、医学、文学、史学、音韵学、金石学、书法、绘画等方面具有卓越建树，有“学海”之称。从某种程度上说，特殊的时代、曲折的经历和广泛的交游共同成就了傅山。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。
傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。《清史稿》卷五百一有传。
傅山是兼具晚明和清初艺术风格的书法家。一方面，他是求“奇”最为激进的艺术家，是那个时代最后一位狂草大师；另一方面，他是碑学思想最早的雄辩鼓吹者。他生前就以学术成就和书画造诣闻名。
狮子座的标签特质在他身上完全显现。他自信高傲，喜爱交际、重视朋友。他临摹了诸多王羲之帖，同时也能在他的作品中找到许多颜真卿的影子。
他是性情中人，书法面貌十分多元，不同事件及情绪而引发的书法抒怀也在作品中得到很好的展现。他写连绵狂草、作草篆、刻印、玩异体字，他访碑、收藏碑拓、研究金石文字、攻隶书、留心章草，并留下不少颇能反映当时文化趣味的杂书卷册。傅山的书法作品同时呈现出两个历史时期的特征，成为我们观察中国书法在17世纪嬗变的最佳窗口。
傅山生于明万历三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684），享年七十八。傅山是明末清初的一位具有传奇色彩的道家、思想家、书法家、诗人、中医学家。其治学和书法相关的涉及文字学、训诂学、金石学、书法理论等，创作长于隶书、楷书、行草，独自成家，影响久远。
傅山历经明末求学、明清国变、出家为道、抗清入狱、游历四方、鬻书行医、注经讲学，晚岁获授内阁中书舍人，却甘为布衣。曲折的人生经历造就了其博综诸学，多方造诣，成就颇著盛名的人生。
傅山于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“傅山的草书圈眼多，繁而不乱，于郁勃浑脱之中，又有逸岩之态”。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。
傅山，博艺多才、重气节、有抱负，在哲学、医学、文学、史学、音韵学、金石学、书法、绘画等方面具有卓越建树，有“学海”之称。从某种程度上说，特殊的时代、曲折的经历和广泛的交游共同成就了傅山。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。
傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。《清史稿》卷五百一有传。
傅山是兼具晚明和清初艺术风格的书法家。一方面，他是求“奇”最为激进的艺术家，是那个时代最后一位狂草大师；另一方面，他是碑学思想最早的雄辩鼓吹者。他生前就以学术成就和书画造诣闻名。
狮子座的标签特质在他身上完全显现。他自信高傲，喜爱交际、重视朋友。他临摹了诸多王羲之帖，同时也能在他的作品中找到许多颜真卿的影子。
他是性情中人，书法面貌十分多元，不同事件及情绪而引发的书法抒怀也在作品中得到很好的展现。他写连绵狂草、作草篆、刻印、玩异体字，他访碑、收藏碑拓、研究金石文字、攻隶书、留心章草，并留下不少颇能反映当时文化趣味的杂书卷册。傅山的书法作品同时呈现出两个历史时期的特征，成为我们观察中国书法在17世纪嬗变的最佳窗口。
突发奇病时日无多，竟因一事逃过命中劫数#道教知识#
宋朝时山阴有个叫俞允的人，青年时漫游四方，某日游历到京城时，却忽然患了一种奇怪的病，每到夜晚，身体便莫名疼痛，全身有如小虫啃食般，到了天一亮，这种情况又自动消失。
俞允被这病痛折磨的夜夜无眠，日渐消瘦，访遍京城各大名医，皆束手无策，寻到数种偏方秘药，可病情依旧未有明显起色。
此时的俞允，眼看着自己已面无血色，形同枯骨，深感时日不多，既然医治无望，不如来个自我了断，也免得日日受这等煎熬。
收拾了一下随身的行囊，想到衣物和银两自己再也用不上，便拿去分给了街上的穷人乞丐。
回来的路上，俞允突然被一个江湖郎中叫住了，郎中看着病恹恹的俞允，告诉他自己有方法，或许能治好此病。
俞允看着他，说道：“罢了，我已试过上百种药，皆对此病无效，现在只求能死的舒服点，图个解脱。”
此人说道：“非也，我看你的病啊，非药所能治，只是看你心地纯良，与你一法，或可救命。”
俞允听此一说，心底又升起一丝希望，赶忙询问。
郎中接着说：“城西有一庙，供奉文昌帝君，你可去此处，虔诚求祈，或能帮你度过此劫。”
反正都是要死的人了，既然有人好心相告，那么一试也无妨。俞允谢过郎中，不敢耽搁，立马前往庙宇。
一路上经人指点，终于找到城西山上的一座小庙，俞允走进殿内，上了三炷香，跪在文昌帝君前虔诚拜祈：
“帝君慈悲，我现在被病痛折磨，生不如死，寻遍名医都无效。也许这就是我的报应，命该如此，不敢请帝君赦免，但我在此立誓，如若能度过此劫，我日后定当济度贫苦，多行善事，遵从帝君的教诲，广积阴德。”
俞允深感神恩浩大，帝君如此灵验，对于自己的誓言，也自然不敢懈怠。病愈回到家中后，俞允不断周济乡邻，救济贫苦，默默做了很多好事，从无怨言，不计回报。而后此生顺遂，再无病痛。乃正如《阴骘文》中所言：
诸恶莫作，众善奉行。
永无恶曜加临，常有吉神拥护。 https://t.cn/Rcdt451
宋朝时山阴有个叫俞允的人，青年时漫游四方，某日游历到京城时，却忽然患了一种奇怪的病，每到夜晚，身体便莫名疼痛，全身有如小虫啃食般，到了天一亮，这种情况又自动消失。
俞允被这病痛折磨的夜夜无眠，日渐消瘦，访遍京城各大名医，皆束手无策，寻到数种偏方秘药，可病情依旧未有明显起色。
此时的俞允，眼看着自己已面无血色，形同枯骨，深感时日不多，既然医治无望，不如来个自我了断，也免得日日受这等煎熬。
收拾了一下随身的行囊，想到衣物和银两自己再也用不上，便拿去分给了街上的穷人乞丐。
回来的路上，俞允突然被一个江湖郎中叫住了，郎中看着病恹恹的俞允，告诉他自己有方法，或许能治好此病。
俞允看着他，说道：“罢了，我已试过上百种药，皆对此病无效，现在只求能死的舒服点，图个解脱。”
此人说道：“非也，我看你的病啊，非药所能治，只是看你心地纯良，与你一法，或可救命。”
俞允听此一说，心底又升起一丝希望，赶忙询问。
郎中接着说：“城西有一庙，供奉文昌帝君，你可去此处，虔诚求祈，或能帮你度过此劫。”
反正都是要死的人了，既然有人好心相告，那么一试也无妨。俞允谢过郎中，不敢耽搁，立马前往庙宇。
一路上经人指点，终于找到城西山上的一座小庙，俞允走进殿内，上了三炷香，跪在文昌帝君前虔诚拜祈：
“帝君慈悲，我现在被病痛折磨，生不如死，寻遍名医都无效。也许这就是我的报应，命该如此，不敢请帝君赦免，但我在此立誓，如若能度过此劫，我日后定当济度贫苦，多行善事，遵从帝君的教诲，广积阴德。”
俞允深感神恩浩大，帝君如此灵验，对于自己的誓言，也自然不敢懈怠。病愈回到家中后，俞允不断周济乡邻，救济贫苦，默默做了很多好事，从无怨言，不计回报。而后此生顺遂，再无病痛。乃正如《阴骘文》中所言：
诸恶莫作，众善奉行。
永无恶曜加临，常有吉神拥护。 https://t.cn/Rcdt451
#索达吉堪布[超话]#
人有时候需要独自在寂静处，
像画中的仙人一样内观自心，
如此，你发现内心的深层宝藏；
有时候需要游历四方，
像驴友一样与各类人交往，
如此，你会了解外境的酸甜苦辣。
若将二者圆融，
就可以修成传说中的“智悲双运”。
当我们置身于错综复杂的社会中，
对任何一件事情如果没有通达它的真相，
很容易随波逐流，心随境转；
假如能够了悟到真相，
即使外境再绚丽，也不会被它迷惑，
犹如出于淤泥的莲花，一尘不染。
——大恩上师仁波切[鲜花][心]
人有时候需要独自在寂静处，
像画中的仙人一样内观自心，
如此，你发现内心的深层宝藏；
有时候需要游历四方，
像驴友一样与各类人交往，
如此，你会了解外境的酸甜苦辣。
若将二者圆融，
就可以修成传说中的“智悲双运”。
当我们置身于错综复杂的社会中，
对任何一件事情如果没有通达它的真相，
很容易随波逐流，心随境转；
假如能够了悟到真相，
即使外境再绚丽，也不会被它迷惑，
犹如出于淤泥的莲花，一尘不染。
——大恩上师仁波切[鲜花][心]
✋热门推荐