1929年9月27日，31岁的许广平难产，医生只好使用产钳，49岁的鲁迅初为人父，毫无经验。医生问他：“保大还是保小？”鲁迅不假思索，脱口而出，“当然是保大”。
1906年夏天，26岁的狂野男孩鲁迅正在日本仙台留学，收到母亲的一封急信，要他回国与未婚妻朱安完婚。
面对文盲加小脚女人朱安，鲁迅内心除了悲哀，没有一丝火花。
婚后四天，他就返回日本，他说：“这是母亲送给我的一件礼物，我只能好好地供养她。”
这话有点不近人情，但是没有夫妻之实的朱安却一生侍奉公婆，毫无怨言。
而鲁迅毫无传宗接代、开枝散叶的觉悟，他非常不喜欢孩子，多次称“养孩子是累赘、麻烦。”
他给学生李秉中的回信中说：
“我不信人死而魂存，亦无求于后嗣，虽无子女，素不介怀。后顾无忧，反以为快。今则多此一累，与几只书箱，同觉笨重，每当迁徙之际，大加擘画之劳。”
其实还有一个原因，那时候兵荒马乱，鲁迅东奔西跑，带着几箱书都觉得累赘，何况带个孩子。
鲁迅受过新式教育，不相信死后还有灵魂的说法，也不相信祭奠烧纸，故去的亲人就有钱花。
1923年，43岁的鲁迅在北京女子高等师范学校讲当老师，和许广平开展了一场轰轰烈烈的师生恋。
许广平叫鲁迅“小刺猬”“小莲蓬”，鲁迅则称是许广平的小白象。
俩人干柴 烈火，开始了同居生活。
许广平是他的忠粉，从不提什么“多子多福”“养儿防老”“不孝有三，无后为大”的话题，此举很得讯心。
周围的朋友都知道鲁迅丁克，所以纷纷向他打听避 孕方法，鲁迅总是不吝赐教。
于是在《19280331致章廷谦》中，鲁迅这样回答：
“至于所提出之问题，我实不知有较妥之品，大约第一原因，多在疏忽，因此事尚无万全之策，而况疏忽也乎哉。北京狄博尔Dr.好用小手术，或加子宫帽，较妥；但医生须得人，不可大意，随便令三脚猫郎中为之。我意用橡皮套于男性，较妥，但亦有缺点，因能阻碍感觉也。”
回信中，鲁迅大致提到了三种避孕方式。
第 一种是，做手术，具体是什么没说，可能是结扎，鲁迅随口推荐了北京的狄博尔医生；
第 二种是，女性使用子宫帽，但子宫帽的型号需要医生帮忙选，鲁迅提醒，一定要找个靠谱的医生。
第 三种，也是鲁迅最推荐的一种，那就是使用避孕套。又方便、又安全，最是放心不过。
唯一的缺点就是，阻碍感觉。
后来有学生也来求教避孕之法，鲁迅反复交代，“惟须不懈，乃有成效”，避孕措施每次都得做啊！
“因此事繁琐，易致疏失，一不注意，便又往往怀孕矣”，这事儿很麻烦，容易疏忽，一不留神，就会怀孕啊！
然而，虽然鲁迅懂的的方法很科学很全面，可是执行起来，难免“疏忽”，于是周海婴就是那条漏网之鱼。
避孕失败后的鲁迅这样吐槽：“求子者日夜祝祷而无功，不欲者稍不经意而辄妊，此人间之所以多苦恼欤。
1929年，鲁迅49岁，许广平32岁，这一年，两人唯一的孩子出世了。
经历了产钳夹头、问“保大保小”得程序，周海婴的降世有惊无险，只是据说头被夹扁了。
父子相见，分外眼红，鲁迅对儿子说的第一句话就是：“是男的，怪不得这样可恶！”
2001年，周海婴在《鲁迅与我七十年·记忆中的父亲》一书中，也回忆了那段死里逃生的经历。
“据说当时我的头被夹扁了。有人说难产的孩子脑子笨，不知道这对我后来的智力有没有影响？”
鲁迅则进一步说明自己不想要孩子的原因，不是因为养育耗时间，也不是缺奶粉钱，主要还是担忧教育。
他说：“生今之世，而多孩子，诚为累坠之事，然生产之费，问题尚轻，大者乃在将来之教育，国无常经，个人更无所措手。”
当然，现在说什么也已经晚了。只能努力工作，赚钱养家。
但赚钱哪有那么容易。“百物腾贵，弄笔者或杀或囚，书店（北新在内）多被封闭，文界孑遗，有稿亦无卖处，于生活遂大生影响耳。”
年近50岁的鲁迅，和每一个父母一样，亚历山大。外有物价飞涨，内有幼崽嗷嗷待哺。
有稿卖不出，有苦说不出。唉……唉……唉……
除了搬砖，鲁迅带娃简直崩溃了。
他给朋友的一封信中，如是说道：
“孩子是个累赘，有了孩子就有许多麻烦。你以为如何？近来我几乎终年为孩子奔忙。但既已生下，就要抚育。换言之，这是报应，也就无怨言了。……你先生还是在家看孩子吗？何时才出去活动？我也是在家看孩子。”
想做自由人的鲁迅，不得不一手书稿、一手抱娃、一边吐槽：“
“我对海婴这小家伙讨厌的吵闹领教够了，已在罢工中，不想再有出品了。再者，最近我的一切作品，不问新旧全被秘密禁止，在邮局里没收了。好像打算把我全家饿死。如人口再繁殖，就更危险了。但我们都好，到饥饿来时，再另想办法，总之，目前还不致有无米之忧。”
#历史冷知识#
1906年夏天，26岁的狂野男孩鲁迅正在日本仙台留学，收到母亲的一封急信，要他回国与未婚妻朱安完婚。
面对文盲加小脚女人朱安，鲁迅内心除了悲哀，没有一丝火花。
婚后四天，他就返回日本，他说：“这是母亲送给我的一件礼物，我只能好好地供养她。”
这话有点不近人情，但是没有夫妻之实的朱安却一生侍奉公婆，毫无怨言。
而鲁迅毫无传宗接代、开枝散叶的觉悟，他非常不喜欢孩子，多次称“养孩子是累赘、麻烦。”
他给学生李秉中的回信中说：
“我不信人死而魂存，亦无求于后嗣，虽无子女，素不介怀。后顾无忧，反以为快。今则多此一累，与几只书箱，同觉笨重，每当迁徙之际，大加擘画之劳。”
其实还有一个原因，那时候兵荒马乱，鲁迅东奔西跑，带着几箱书都觉得累赘，何况带个孩子。
鲁迅受过新式教育，不相信死后还有灵魂的说法，也不相信祭奠烧纸，故去的亲人就有钱花。
1923年，43岁的鲁迅在北京女子高等师范学校讲当老师，和许广平开展了一场轰轰烈烈的师生恋。
许广平叫鲁迅“小刺猬”“小莲蓬”，鲁迅则称是许广平的小白象。
俩人干柴 烈火，开始了同居生活。
许广平是他的忠粉，从不提什么“多子多福”“养儿防老”“不孝有三，无后为大”的话题，此举很得讯心。
周围的朋友都知道鲁迅丁克，所以纷纷向他打听避 孕方法，鲁迅总是不吝赐教。
于是在《19280331致章廷谦》中，鲁迅这样回答：
“至于所提出之问题，我实不知有较妥之品，大约第一原因，多在疏忽，因此事尚无万全之策，而况疏忽也乎哉。北京狄博尔Dr.好用小手术，或加子宫帽，较妥；但医生须得人，不可大意，随便令三脚猫郎中为之。我意用橡皮套于男性，较妥，但亦有缺点，因能阻碍感觉也。”
回信中，鲁迅大致提到了三种避孕方式。
第 一种是，做手术，具体是什么没说，可能是结扎，鲁迅随口推荐了北京的狄博尔医生；
第 二种是，女性使用子宫帽，但子宫帽的型号需要医生帮忙选，鲁迅提醒，一定要找个靠谱的医生。
第 三种，也是鲁迅最推荐的一种，那就是使用避孕套。又方便、又安全，最是放心不过。
唯一的缺点就是，阻碍感觉。
后来有学生也来求教避孕之法，鲁迅反复交代，“惟须不懈，乃有成效”，避孕措施每次都得做啊！
“因此事繁琐，易致疏失，一不注意，便又往往怀孕矣”，这事儿很麻烦，容易疏忽，一不留神，就会怀孕啊！
然而，虽然鲁迅懂的的方法很科学很全面，可是执行起来，难免“疏忽”，于是周海婴就是那条漏网之鱼。
避孕失败后的鲁迅这样吐槽：“求子者日夜祝祷而无功，不欲者稍不经意而辄妊，此人间之所以多苦恼欤。
1929年，鲁迅49岁，许广平32岁，这一年，两人唯一的孩子出世了。
经历了产钳夹头、问“保大保小”得程序，周海婴的降世有惊无险，只是据说头被夹扁了。
父子相见，分外眼红，鲁迅对儿子说的第一句话就是：“是男的，怪不得这样可恶！”
2001年，周海婴在《鲁迅与我七十年·记忆中的父亲》一书中，也回忆了那段死里逃生的经历。
“据说当时我的头被夹扁了。有人说难产的孩子脑子笨，不知道这对我后来的智力有没有影响？”
鲁迅则进一步说明自己不想要孩子的原因，不是因为养育耗时间，也不是缺奶粉钱，主要还是担忧教育。
他说：“生今之世，而多孩子，诚为累坠之事，然生产之费，问题尚轻，大者乃在将来之教育，国无常经，个人更无所措手。”
当然，现在说什么也已经晚了。只能努力工作，赚钱养家。
但赚钱哪有那么容易。“百物腾贵，弄笔者或杀或囚，书店（北新在内）多被封闭，文界孑遗，有稿亦无卖处，于生活遂大生影响耳。”
年近50岁的鲁迅，和每一个父母一样，亚历山大。外有物价飞涨，内有幼崽嗷嗷待哺。
有稿卖不出，有苦说不出。唉……唉……唉……
除了搬砖，鲁迅带娃简直崩溃了。
他给朋友的一封信中，如是说道：
“孩子是个累赘，有了孩子就有许多麻烦。你以为如何？近来我几乎终年为孩子奔忙。但既已生下，就要抚育。换言之，这是报应，也就无怨言了。……你先生还是在家看孩子吗？何时才出去活动？我也是在家看孩子。”
想做自由人的鲁迅，不得不一手书稿、一手抱娃、一边吐槽：“
“我对海婴这小家伙讨厌的吵闹领教够了，已在罢工中，不想再有出品了。再者，最近我的一切作品，不问新旧全被秘密禁止，在邮局里没收了。好像打算把我全家饿死。如人口再繁殖，就更危险了。但我们都好，到饥饿来时，再另想办法，总之，目前还不致有无米之忧。”
#历史冷知识#
义利之辨：
孔学不是只陈高义而不顾生计，相反，孔门有系统完整的财富观念和财务原则。
义利之辨始终是一个话题，很多人把义与利对立起来。
君子喻于义，小人喻于利，喻于义，利亦是义。
以义言利，不是不讲利，只是从义的角度来讲利，义与利并不是对立的，并不是只讲义而不讲利。
吕氏春秋：义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利。
孔子当冉有之过分请益，不直言拒绝，当原思之屈己推辞，也没有责备他的不当。
斟酌尽善而寓义严谨，孔子处理利益分配问题的立场，直观表达了财货使用的原则。
在这样的地方深参细悟，可以明了古人所谓的义，并不是不计财利，也不是不近人情，恰恰就是财务分配的原则。
人最大的忧患和一切忧虑的来源，在于人必须有身体的存在：及吾无身，吾有何患？
人的精神世界摆脱不了他的物质载体，既然脱离不了肉体之身，人就要有生存的和生理的需求。
孔门学问建立在这一根本问题的基本前提之下。
但，孔门通过学问修养，将小我变成大我，将一己之身化为家国天下之大身，视天下为一人，从而进入大人的境界。
这样的大人便具有天下的胸怀，思维和行为的出发点，自然也持以整体观的方法论。
颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，孔子的“曲肱而枕”，在生活的极端条件下，仍然不失孔颜之乐，这是孔门学问的真实，并非孔颜不食人间烟火。
孔门做学问并非只理想，物资和财务的分配，孔门学问并没有回避。
无论是按劳分配，还是按需分配，根本是由于人需要才有分配。
人需要的产生，则包含精神生活和物质生活两部分。
随精神世界的提升，物质生活的内容会发生显著的变化。
孔门学问正是力求构建人们完整的精神世界，从而彻底改变了人们的需求方式。
在需求拉动经济的时代，是否也要考虑如何构建我们现代人健康的需求体系呢？
人类最基本的生存需求，也包含着丰富的文化内涵，这是孔颜之乐的另有内涵。
孔门之学，我们能清晰地看到：
1，财务的分配是以需求为前提的；
2，需求是有文化内涵的；
3，强调分配原则：君子周急不继富；
4，分配总原则：以义为先行，利以从之，既不是利不顾义，也不是义利对立，而是以义导利；
5，义有大义小义之别，大义胜小义。
子华出使到齐国去，需求因此而产生：
1，工作上的需求，所谓肥马轻裘；
2，孝道精神下，父母在，游必有方，必须把母亲的生活安排好；
3，友道精神下，朋友也要帮忙把父母照顾好。
孔子、冉求与公西华是师友同学的关系，自然不在话下。
孔子当政时，财务政策中已经考虑到子华出使情况下包含他母亲的差旅财务安排，且，作为孔门得意弟子的公西华，会根据自己的财务状况妥善安排好母亲的生活，绝对不会做出自己肥马轻裘而母亲衣食无着的事情。
故而孔子在看到子华肥马轻裘之后，就已经知道子华的母亲已经有了很妥当的安排。
冉求无论是从同学角度还是从后勤主管的角度，为扫除子华出使的后顾之忧，帮助子华为其母请求补助的行为，都是很正当的，符合孔门学问中对资财的基本认识和使用手法，是符合于义理与人情的。
孔子从义理与人情的角度，对冉求的两次请求都有回应，而没有直言拒绝。
冉子单纯以子华母亲名义设立请款名目，而非考虑到整体上子华已经不需要这样的财务安排了，这就出现了冉求的小义与孔子的大义的分别。
于是，为我们留下了这样一个精彩公案。
无论是冉求还是孔子，他们分配的思想都是以义为出发点的，以义导利，义利并存。
分配利益，首先从义入手，符合道义的利，才是当得之利。
对于公西华和原宪，同样是孔子的弟子，孔子的态度却迥然有别。
一个是出长差安置母亲，不但没有主动给付，他人代请时，孔子虽然没有直言拒绝，但是好像很小气。
另一个官俸之中不仅满足自身的需要，还顾及他的邻里乡党，就又似乎很大度倜傥。
孔子是否矛盾呢？
怎么能体现他一以贯之之道呢？
原宪行事为人简约，乐于清贫，清心寡欲，不尚浮华，因而他的需求很简单，也很容易就能够满足。
原宪以自己所需为量度，于义当要而不受，孔子于义当给而必给，以原宪出身，其邻里乡党想必也大多寒微，孔子对他的财务建议是，如有多余可接济邻里乡党中的寒微之家。
所谓周急不继富。
利益分配是社会生活中的基本内容，任何社会无法回避，孔门学问中，提出了以义来解决利益分配问题。
义者，宜也。
相宜又有范围的不同，不同的人群中，在不同的观念背景下，会有不同的人情和事理，如何来取义，就必须有学问的基础，孔门学问就是这样的一门究竟的学问。
孔学不是只陈高义而不顾生计，相反，孔门有系统完整的财富观念和财务原则。
义利之辨始终是一个话题，很多人把义与利对立起来。
君子喻于义，小人喻于利，喻于义，利亦是义。
以义言利，不是不讲利，只是从义的角度来讲利，义与利并不是对立的，并不是只讲义而不讲利。
吕氏春秋：义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利。
孔子当冉有之过分请益，不直言拒绝，当原思之屈己推辞，也没有责备他的不当。
斟酌尽善而寓义严谨，孔子处理利益分配问题的立场，直观表达了财货使用的原则。
在这样的地方深参细悟，可以明了古人所谓的义，并不是不计财利，也不是不近人情，恰恰就是财务分配的原则。
人最大的忧患和一切忧虑的来源，在于人必须有身体的存在：及吾无身，吾有何患？
人的精神世界摆脱不了他的物质载体，既然脱离不了肉体之身，人就要有生存的和生理的需求。
孔门学问建立在这一根本问题的基本前提之下。
但，孔门通过学问修养，将小我变成大我，将一己之身化为家国天下之大身，视天下为一人，从而进入大人的境界。
这样的大人便具有天下的胸怀，思维和行为的出发点，自然也持以整体观的方法论。
颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，孔子的“曲肱而枕”，在生活的极端条件下，仍然不失孔颜之乐，这是孔门学问的真实，并非孔颜不食人间烟火。
孔门做学问并非只理想，物资和财务的分配，孔门学问并没有回避。
无论是按劳分配，还是按需分配，根本是由于人需要才有分配。
人需要的产生，则包含精神生活和物质生活两部分。
随精神世界的提升，物质生活的内容会发生显著的变化。
孔门学问正是力求构建人们完整的精神世界，从而彻底改变了人们的需求方式。
在需求拉动经济的时代，是否也要考虑如何构建我们现代人健康的需求体系呢？
人类最基本的生存需求，也包含着丰富的文化内涵，这是孔颜之乐的另有内涵。
孔门之学，我们能清晰地看到：
1，财务的分配是以需求为前提的；
2，需求是有文化内涵的；
3，强调分配原则：君子周急不继富；
4，分配总原则：以义为先行，利以从之，既不是利不顾义，也不是义利对立，而是以义导利；
5，义有大义小义之别，大义胜小义。
子华出使到齐国去，需求因此而产生：
1，工作上的需求，所谓肥马轻裘；
2，孝道精神下，父母在，游必有方，必须把母亲的生活安排好；
3，友道精神下，朋友也要帮忙把父母照顾好。
孔子、冉求与公西华是师友同学的关系，自然不在话下。
孔子当政时，财务政策中已经考虑到子华出使情况下包含他母亲的差旅财务安排，且，作为孔门得意弟子的公西华，会根据自己的财务状况妥善安排好母亲的生活，绝对不会做出自己肥马轻裘而母亲衣食无着的事情。
故而孔子在看到子华肥马轻裘之后，就已经知道子华的母亲已经有了很妥当的安排。
冉求无论是从同学角度还是从后勤主管的角度，为扫除子华出使的后顾之忧，帮助子华为其母请求补助的行为，都是很正当的，符合孔门学问中对资财的基本认识和使用手法，是符合于义理与人情的。
孔子从义理与人情的角度，对冉求的两次请求都有回应，而没有直言拒绝。
冉子单纯以子华母亲名义设立请款名目，而非考虑到整体上子华已经不需要这样的财务安排了，这就出现了冉求的小义与孔子的大义的分别。
于是，为我们留下了这样一个精彩公案。
无论是冉求还是孔子，他们分配的思想都是以义为出发点的，以义导利，义利并存。
分配利益，首先从义入手，符合道义的利，才是当得之利。
对于公西华和原宪，同样是孔子的弟子，孔子的态度却迥然有别。
一个是出长差安置母亲，不但没有主动给付，他人代请时，孔子虽然没有直言拒绝，但是好像很小气。
另一个官俸之中不仅满足自身的需要，还顾及他的邻里乡党，就又似乎很大度倜傥。
孔子是否矛盾呢？
怎么能体现他一以贯之之道呢？
原宪行事为人简约，乐于清贫，清心寡欲，不尚浮华，因而他的需求很简单，也很容易就能够满足。
原宪以自己所需为量度，于义当要而不受，孔子于义当给而必给，以原宪出身，其邻里乡党想必也大多寒微，孔子对他的财务建议是，如有多余可接济邻里乡党中的寒微之家。
所谓周急不继富。
利益分配是社会生活中的基本内容，任何社会无法回避，孔门学问中，提出了以义来解决利益分配问题。
义者，宜也。
相宜又有范围的不同，不同的人群中，在不同的观念背景下，会有不同的人情和事理，如何来取义，就必须有学问的基础，孔门学问就是这样的一门究竟的学问。
风水合和调理我的感情复合了
说来也奇怪，法师说我的情况只适合做风水合和调理，所以就没有做道法的调理化解，在风水合和调理不到一个月我们就复合了，真的太神奇了。
原文出自尚道古易官方论坛李道长预测风水道法服务团队，尚道古易致力于八字预测,六爻占卜,应急风水,转运法事,和合法事,趋吉避凶,回心转意法事,斩桃花法事,七日和合术,和合法术,和合风水,斩桃花,和合术,和合,婴灵超度等易学风水道法趋吉避凶服务，为不同客户群体排忧解难！#和合法事##道教##和合法事[超话]##星座#
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