看到这里的时候，就想起了智旻。
明明歌词里在唱着
：我们会被虚假的呐喊分散。
但智旻却一次又一次的在留言板写上
：那无数虚假的呐喊都无法将我们拆散。
那样倔强的，偏执的，毫不怀疑的坚信着这一点的智旻。
真的是，想要用力的去守护啊。
哪怕是谁也无法把握的未来，哪怕是明知爱豆粉丝之间除了思念压根就不存在其他牵扯这样的关系。。。
也想要去守护，从写下这样的文字那一瞬间开始的智旻。
明明歌词里在唱着
：我们会被虚假的呐喊分散。
但智旻却一次又一次的在留言板写上
：那无数虚假的呐喊都无法将我们拆散。
那样倔强的，偏执的，毫不怀疑的坚信着这一点的智旻。
真的是，想要用力的去守护啊。
哪怕是谁也无法把握的未来，哪怕是明知爱豆粉丝之间除了思念压根就不存在其他牵扯这样的关系。。。
也想要去守护，从写下这样的文字那一瞬间开始的智旻。
跟您说说话 | 错解佛经一句 误人害人无数
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
跟您说说话 | 错解佛经一句 误人害人无数
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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