【家庭、私有制和国家的起源——恩格斯】个体婚制三千年来存在的最后结果，便是如此。这样，在个体家庭中，在它仍然忠实于自己的历史起源，并且男女之间的冲突由于丈夫的独占统治而明白显露出来的场合，我们就看到了，它是自文明时代起分裂为各个阶级的社会在其中运动着、但是既不能解决又不能克服的那些对立和矛盾的一幅缩图。自然，我在这里所说的，只是指个体婚制的如下一些场合，即夫妻生活确实是按照整个这一制度的最初性质所体现的规则来进行，而妻子反抗丈夫的统治的场合。至于说并不是一切婚姻都是这样进行的，这一点再没有人比德国庸人知道得更清楚了，他不知道怎样做家中的主人，正如他不知道怎样做国家的主人一样，所以，他的妻子有充分权利夺取不配由他掌握的权柄。但是他却自以为，他比他的同样不幸的、比他本人更常遇到恶劣得多的境遇的法国同志要优越得多。不过，个体家庭决不是在任何地方和任何时候都具有像希腊人中间所有的那种古典的粗野形式。

【燃身供养在中国历史上真实存在吗？】

先说燃身供养的来历，《法华经》中有一品叫《药王菩萨本事品》，故事如下：

过去有一佛名叫日月净名德佛，为大众宣讲《法华经》。有一名菩萨叫一切众生喜见菩萨，一心供养日月净明德佛及《法华经》。 各种供养之后，犹觉不足，决定以自己的身体来供养。 最后服用各种香料，以宝衣缠绕身体，燃烧自己作为供养。

菩萨再次投生之后，又来到日月净明德佛的世界，正赶上佛涅槃，收佛舍利起塔供养，心犹未足。 最后在舍利塔前点燃自己的双臂，以此供养舍利。

这个故事在莫高窟23窟东壁南侧，有详细的描绘。

图1: 此故事全部
图2: 燃身供养
图3: 日月净明德佛涅槃
图4: 在舍利塔前燃臂供养

莫高窟61窟南壁法华经变中也有此故事，如图5.

这个故事也是佛经中最为著名的三个舍身故事之一，其他两个是《金光明经》中的萨埵太子舍身饲虎，《大般涅盘经》中的婆罗门舍身闻偈。

历史上还真有人受到《法华经》的影响，亲自实践了“燃身供养”。 《高僧传》记载：

“释法羽，冀州人.....常欲仰轨药王烧身供养。”
别人知道了之后，就劝他“入道多方，何必烧身，不敢固违，幸愿三思”。
法羽不为所动，“服香屑，以布缠体，诵舍身品，竟以火自燎”
死的时候四十五岁。 见图6

舍身为理想，很悲壮，也很勇敢。

古诗中的”金甲“是指铠甲是黄金做的吗？

”黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还“，”冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲“。

在古诗文中，经常出现”金甲“的字样，那么，在中国历史上，是否存在黄金质地的铠甲呢?

首先，黄金的密度很高，但硬度太低了，这种金属非常贵重，因此用黄金造甲武装大军，是非常不可能的;而且，黄金的密度大所以重量高，对于士兵所需要的机动性十分不利。

所以用质量软，重量大的金属造甲，几乎不可能。真正意义上的黄金甲，并不是黄金制作的铠甲，而是另有所指。

而所谓的金甲，一般指的是金丝制作的铠甲，比如乾隆皇帝就有一套这样的阅兵铠甲，但是在1860年第 二次鸦片战争之后，这套铠甲流落海外，蕞终被法国的军事博物馆收藏。

这套铠甲为明黄缎绣五彩朵云、金龙纹，下为海水江崖图案，月白绸里。甲面有规则的金帽钉。衣正中悬钢质护心镜，镜四周饰鋄金云龙纹。两袖用金丝条编织，袖口月白缎绣金龙。裳分左右，腰以布相连，裳面以金叶片、金帽钉、彩绣龙戏珠纹相间排列。金泡钉，金叶片还有用黄金装饰的金袖，这都是黄金部件。

而且很遗憾，这不是一套具有实战功能的甲胄，而是一套阅兵甲，所以乾隆也没有穿着这套铠甲作战。

从这套乾隆阅兵甲来看，金甲是存在的，但是不存在完全用黄金打造的护甲，顶多是护甲有丝状黄金装饰而已。

所以，《资治通鉴》记载的“ 世民被金甲，齐王元吉，李世勣等二十五将从其后，铁骑万匹，甲士三万“,俘虏了王世充，窦建德等人,此处的金甲也应该是装饰了金丝软线和金质护具的铠甲。

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