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德甲 杜塞尔多夫vs沃尔夫斯堡 欧赔倾向客队较为明显，成交集中，赔付压力大，个人认为客胜难出。主队盘口。让球胜。
德甲 汉诺威vs奥格斯堡 汉诺威让球能力不足，赢球困难个人看好平负。客队盘口。
德甲 美因茨vs拜仁 拜仁热度不算非常集中，可以考虑上盘。让球平负。客队拜仁盘口。
德甲 多特vs柏林赫塔 一球球半的让球水平下，多特成交信心不足，个人认为穿盘困难，客队盘口。让球平负。
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《太上感应篇》浅解22--欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
译文：
想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就成功了；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
论议：
想要做神仙，只在积善功行圆满，起居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不老，叫做地仙。当今世人不相信，不应验的原因就是失去了本性中诚信二字，不但疑人并要疑天，还疑自己的佛性。有人长生不老成地仙，有人积功累德，修身口意十善，慈悲众生，护生不杀生就可生天享天福。听佛教诫去修，严持戒律，以苦以戒为师，一门深入，长时熏修，当生可见佛。这就要在日常生活中，积攒功行，小恶不为，小善而为。要远离五欲，放下万缘,尤以情缘为主，守牢“节俭、慷慨、真修”六字，节俭则多盈余多布施，慷慨则善事成就，真修则从戒定慧起修，不贪利养，一心念佛修自己的清净心，净心生净土。世人不能成就的病根是：贪、嗔、痴、慢、疑、邪，六大病害,病除福生啊！
佛说:修三福是净业正因。一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（可得人天福报）；二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪（出三界证四果罗汉位）；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者（作菩萨）。依此而修又能一心念佛，可万人修万人往生，因信愿行具足故。
汉钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就变成黄金，可以拿来救济世上的穷人。吕洞宾问：“变成了金，将来会不会再变成铁呢？”汉钟离回答说：“五百年以后，仍旧要变回原来的铁。”吕洞宾说：“这样会害了五百年以后的人，我不愿做这种事情。”汉钟离对他说：“修仙要积满三千件功德，你这样的存心，三千件功德已经圆满了。”后来吕洞宾成了八仙之一。
仙未出三界，尚属六道轮回众生，非学佛人所慕。一日，吕洞宾云游经一座山下，望山顶紫气缭绕，便信步走来。正值黄龙禅师在为弟子讲开示。吕洞宾艺高人胆大，步入禅堂插言问：“喂！老和尚，你讲些什么？”黄龙禅师未理睬他，仍继续为弟子开示。洞宾听不懂，便大喝一声：“喂，和尚！装什么鬼化狐，快给我滚下来！”他用大挪移法，欲将禅师从法座上拽下来。老禅师哈哈一笑，纹丝没动，用手在空中划个圈儿，问：“你懂吗？”吕洞宾一见法术不灵了，禅师反问他“圈儿”，他不自觉地摇摇头。但他年轻气盛，不甘心认输。从后背拔出宝剑祭在空中欲斩黄龙禅师。黄龙禅师一见宝剑飞来，顺手从桌上拿起拂尘，对空一拂，宝剑当啷一声落地。他一见自己法不如人，急忙跪地认输。
神仙也是六道凡夫，怎可与出世法相较。天有二十八层，每层天都住有天人，分为欲界天六层，色界天十八层，无色界天（寿命长、福报大、定功深厚的人所居）四层。佛说三界火宅，具苦苦、坏苦、行苦三苦，福报用尽还要堕落受苦无尽。
出家可分为四类：
第一类是身出家、心出家的比丘（尼），非等闲人所能为。纯印老人说：“七世宰相福、三世帝王才的人，才能在今世出家。”这样的出家人在末法时期比较少，大多蹲小庙，住民房，苦修苦证，远离名利，一心办道。
第二类心出家，身在家。末法时以此类众为多，他们心离尘世，身在尘中不染尘，“穿越万花丛，身不沾一叶”。此二类修行人，真修实干，启悟快，成就多。
第三类身出家，心在家。《地藏经》载：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱。”此种出家人最有欺骗性，尤其末法时期更甚。此种出家人，又分两类：1、好吃懒做，游手好闲的人，认为选这个职业日子好混。2、是带着波旬的使命灭佛灭法，断众生慧命。不具慧眼供养他们实际是造恶业，尚不觉悟啊！佛法重实质不重形式。此类人欺骗性最强，防不胜防，养尊处优反受人恭敬供养。
第四类身在家心也在家，整天在五欲中混日子，但他们一旦醒悟，即可飞入前两类出家众中，成就得很快。终不醒悟的人，将无量劫沉沦三恶道，受苦无尽。
一时，佛在舍卫城，当时印度有许多小国，较大的国分南北两个，二位国王不和，经常有战事发生，死伤人数很多。他们有一位好朋友名叫萨迦，也是一个国王，总想从中调解。但心有余力不足，南北两位国王不听他的劝解。萨迦国王即去祈求世尊，佛即默许。
次日，佛从祇陀园来到两国交界处，加持两国王各率大军来此，准备展开一场激战。世尊以法力，让双方看对方，人强马壮胜自己十余倍的兵力，双方各自确认若开战必败无疑。两位国王来到佛前，请佛从中为两国和解。
佛观知南方国王是罗汉根基，北方国王是能发菩提心的大乘根基。在佛陀加持下南方国王祈求出家，佛传授教言，后精进修持，断尽烦恼，获证罗汉果位。北方国王请求世尊和僧众应供三个月。在应供圆满之日，他在世尊前发愿：以此善根愿我成就如来正等觉的果位，度化无边的众生。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等正觉，度化无边众生，名曰尊胜如来。”
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
译文：
想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就成功了；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
论议：
想要做神仙，只在积善功行圆满，起居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不老，叫做地仙。当今世人不相信，不应验的原因就是失去了本性中诚信二字，不但疑人并要疑天，还疑自己的佛性。有人长生不老成地仙，有人积功累德，修身口意十善，慈悲众生，护生不杀生就可生天享天福。听佛教诫去修，严持戒律，以苦以戒为师，一门深入，长时熏修，当生可见佛。这就要在日常生活中，积攒功行，小恶不为，小善而为。要远离五欲，放下万缘,尤以情缘为主，守牢“节俭、慷慨、真修”六字，节俭则多盈余多布施，慷慨则善事成就，真修则从戒定慧起修，不贪利养，一心念佛修自己的清净心，净心生净土。世人不能成就的病根是：贪、嗔、痴、慢、疑、邪，六大病害,病除福生啊！
佛说:修三福是净业正因。一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（可得人天福报）；二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪（出三界证四果罗汉位）；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者（作菩萨）。依此而修又能一心念佛，可万人修万人往生，因信愿行具足故。
汉钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就变成黄金，可以拿来救济世上的穷人。吕洞宾问：“变成了金，将来会不会再变成铁呢？”汉钟离回答说：“五百年以后，仍旧要变回原来的铁。”吕洞宾说：“这样会害了五百年以后的人，我不愿做这种事情。”汉钟离对他说：“修仙要积满三千件功德，你这样的存心，三千件功德已经圆满了。”后来吕洞宾成了八仙之一。
仙未出三界，尚属六道轮回众生，非学佛人所慕。一日，吕洞宾云游经一座山下，望山顶紫气缭绕，便信步走来。正值黄龙禅师在为弟子讲开示。吕洞宾艺高人胆大，步入禅堂插言问：“喂！老和尚，你讲些什么？”黄龙禅师未理睬他，仍继续为弟子开示。洞宾听不懂，便大喝一声：“喂，和尚！装什么鬼化狐，快给我滚下来！”他用大挪移法，欲将禅师从法座上拽下来。老禅师哈哈一笑，纹丝没动，用手在空中划个圈儿，问：“你懂吗？”吕洞宾一见法术不灵了，禅师反问他“圈儿”，他不自觉地摇摇头。但他年轻气盛，不甘心认输。从后背拔出宝剑祭在空中欲斩黄龙禅师。黄龙禅师一见宝剑飞来，顺手从桌上拿起拂尘，对空一拂，宝剑当啷一声落地。他一见自己法不如人，急忙跪地认输。
神仙也是六道凡夫，怎可与出世法相较。天有二十八层，每层天都住有天人，分为欲界天六层，色界天十八层，无色界天（寿命长、福报大、定功深厚的人所居）四层。佛说三界火宅，具苦苦、坏苦、行苦三苦，福报用尽还要堕落受苦无尽。
出家可分为四类：
第一类是身出家、心出家的比丘（尼），非等闲人所能为。纯印老人说：“七世宰相福、三世帝王才的人，才能在今世出家。”这样的出家人在末法时期比较少，大多蹲小庙，住民房，苦修苦证，远离名利，一心办道。
第二类心出家，身在家。末法时以此类众为多，他们心离尘世，身在尘中不染尘，“穿越万花丛，身不沾一叶”。此二类修行人，真修实干，启悟快，成就多。
第三类身出家，心在家。《地藏经》载：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱。”此种出家人最有欺骗性，尤其末法时期更甚。此种出家人，又分两类：1、好吃懒做，游手好闲的人，认为选这个职业日子好混。2、是带着波旬的使命灭佛灭法，断众生慧命。不具慧眼供养他们实际是造恶业，尚不觉悟啊！佛法重实质不重形式。此类人欺骗性最强，防不胜防，养尊处优反受人恭敬供养。
第四类身在家心也在家，整天在五欲中混日子，但他们一旦醒悟，即可飞入前两类出家众中，成就得很快。终不醒悟的人，将无量劫沉沦三恶道，受苦无尽。
一时，佛在舍卫城，当时印度有许多小国，较大的国分南北两个，二位国王不和，经常有战事发生，死伤人数很多。他们有一位好朋友名叫萨迦，也是一个国王，总想从中调解。但心有余力不足，南北两位国王不听他的劝解。萨迦国王即去祈求世尊，佛即默许。
次日，佛从祇陀园来到两国交界处，加持两国王各率大军来此，准备展开一场激战。世尊以法力，让双方看对方，人强马壮胜自己十余倍的兵力，双方各自确认若开战必败无疑。两位国王来到佛前，请佛从中为两国和解。
佛观知南方国王是罗汉根基，北方国王是能发菩提心的大乘根基。在佛陀加持下南方国王祈求出家，佛传授教言，后精进修持，断尽烦恼，获证罗汉果位。北方国王请求世尊和僧众应供三个月。在应供圆满之日，他在世尊前发愿：以此善根愿我成就如来正等觉的果位，度化无边的众生。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等正觉，度化无边众生，名曰尊胜如来。”
观无量寿经义疏
人情是非备如常辨。就初一向证信序中三门辨释。一解如是我闻之言有之所由二明立意三释如是我闻之言。言所由者何缘经首得有如是我闻之言以佛教故。佛何故教阿难请故。彼何缘请由其阿泥楼驮教故。彼何缘教由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼由见如来般涅槃故。佛将灭度在双林间北首而卧。是时阿难以佛将灭心怀忧恼莫能自胜。阿泥楼驮。遂开觉阿难。汝传法人何不请佛未来世事徒悲何益。阿难对曰我今心没忧海知何所问。阿泥楼驮遂教阿难请问四事。一问佛灭度后诸比丘等以何为师。二问佛灭后诸比丘等依何而住。三问恶性比丘云何共住。四问一切经首当置何字。阿难被教心少醒悟遂便请佛。佛依答之。言诸比丘何为师者当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是戒比丘所学故说为师。言诸比丘依何住者当依四念处住。何谓四念处。谓比丘观内身修身观精勤一心除世贪爱。如是观外身内外身受心法亦如是。是谓比丘所依住处。故经说言若住四念名自境界不为魔缚。若住五欲名他境界为魔所缚。恶性比丘云何共居者梵檀治之。若心调伏为说离有无经。梵檀胡言此方名为默不共语。一切缘首置何字者当置如是我闻等言。故今经首同有如是我闻之言。第二次明建立如是我闻之意。佛本何缘教置此言为生物信。如是之言云何生信。阿难自已信顺佛语导佛语。如言佛语是令他众生同己生信。我闻之言云何生信。阿难自是不足人。若言此法是己所说人多不信。由言此法从佛闻故人皆同信。生信如是。信有何义而为生乎。信乃是入法初门摄法上首。凡入佛法要先起信。故经论中说信为手。如人有手至珍宝所随意采取。若当无手空无所获信亦如是。入佛法者有信心手随意采取道法之宝。若当无信空无所得故为生之。第三门中次释如是我闻之言。先解如是人解多种。今正论之解有两义。一约法解二约人解。言约法者阿难道佛言如诸法故名为如。如来所说皆称前法。说理如理说事如事说因如因说果如果。如是一切故名为如。如法之言是当道理目之为是。良以乖法名为非故如法名是。言约人者今释迦说如于过去一切佛说故名为如。异说则非如说者是故曰如是。言我闻者阿难对彼未来众生陈已餐说故曰我闻。闻实是耳何故言我。诸根之别皆我用具。就主彰名故言我闻。问曰法中无人何处有主而言就主说为我闻。释言法中虽无定主非无假名统御之义故得称我。故涅槃云譬如四兵合以为军。虽无定主亦得称言我军勇健胜彼。此亦同然。问曰阿难得理圣人。以何义故同凡说我。释言阿难虽复说我不同凡夫。云何不同。如龙树释。说我有三。一见心说我。谓诸凡夫见使未忘我见心中称说有我。二慢心说我。谓诸学人见使虽除慢使犹在我慢心中称说有我。三随世流布宣说有我。谓无学人见慢已除。随世流布宣说其我。然今阿难结集法时身居无学见慢已除。随世流布宣说其我故不同凡。问曰无我道理精胜。阿难今者何不就胜宣说无我。乃随世俗宣说我乎。化我众生法须如是。若不说我何由可得标别彼此使人识知。是故乃至诸佛化人亦自说我。一时已下义虽两兼对前一向证信序故自下偏就发起以释。就中随处开分为二。文别有五。言处二者一异处起化序。佛在耆阇玄起后时王宫之化。二佛从耆阇崛山没下身往摄化序。此与胜鬘大况相似。诸经之中此例非一。文别五者初言一时明起化时。第二明佛标其化主。三在王舍下明起化处。四与大下辨列徒众。五尔时王舍大城已下明起化事。初一时者有人异解备如常破。今正论之。为化之晨目之为时。于佛一代化时众多。简别余时是故言一。与涅槃中我于一时在迦尸国。我于一时在王舍城。我于一时在恒河岸。我于一时在尸首林其言相似。勿得异释。佛如前解。第三处中在王舍城就宽通举。此城古昔多在王住名王舍城。耆阇崛山随处别指。此翻名为灵鹫山也。多有仙灵居住此山。并有鹫鸟居在此。山名灵鹫山。又亦翻名为鹫头山。以诸鹫鸟居此山顶名鹫头山。又此山顶像似鹫头名鹫头山。游化处中目之为在。法身平等实无栖托示化有方故云在耳。以何义故偏在此处。此义如彼法华论释。为显胜法故在斯耳。以诸城中王舍最胜五山之中耆阇最好故寄表法。第四众中先列声闻后彰菩萨。诸经多尔。何故而然。解有三义。一近远分别。以诸声闻常随如来故明佛后随近先列。菩萨不尔是故后论。何故声闻偏近如来。解有两义。一谓诸声闻智解微劣未闲道法。虽得圣果进止威仪常须佛教故多近佛。是故如来乃至双林常为制戒。如涅槃中制诸声闻不食肉等。菩萨人深闲道法不假佛教故不近佛。二以声闻现蒙佛度越凡成圣荷恩深重故常随佛围侍供养。菩萨随感游化不定故不近佛。此是第一近远分别。二形相分别声闻之人威仪严整世共尊敬故列在前。菩萨随化形仪不定故彰在后。如经中说。文殊一夏三处安居。迦叶呵罚即其事也。三就德分别。如龙树说教有二种。一秘密教。菩萨德尊理宜在先。声闻德劣法须在后。二显示教。声闻辟支同佛漏尽故列在先。菩萨之人随化现凡不断诸漏。若闻菩萨在罗汉上人多惊怪故列在后。今依显示先列声闻后彰菩萨。声闻众中初言与者以身兼彼称之为与。大比丘者标列其众。大外国名曰摩诃。此翻有三。一名为多如多人聚名曰大众。
人情是非备如常辨。就初一向证信序中三门辨释。一解如是我闻之言有之所由二明立意三释如是我闻之言。言所由者何缘经首得有如是我闻之言以佛教故。佛何故教阿难请故。彼何缘请由其阿泥楼驮教故。彼何缘教由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼由见如来般涅槃故。佛将灭度在双林间北首而卧。是时阿难以佛将灭心怀忧恼莫能自胜。阿泥楼驮。遂开觉阿难。汝传法人何不请佛未来世事徒悲何益。阿难对曰我今心没忧海知何所问。阿泥楼驮遂教阿难请问四事。一问佛灭度后诸比丘等以何为师。二问佛灭后诸比丘等依何而住。三问恶性比丘云何共住。四问一切经首当置何字。阿难被教心少醒悟遂便请佛。佛依答之。言诸比丘何为师者当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是戒比丘所学故说为师。言诸比丘依何住者当依四念处住。何谓四念处。谓比丘观内身修身观精勤一心除世贪爱。如是观外身内外身受心法亦如是。是谓比丘所依住处。故经说言若住四念名自境界不为魔缚。若住五欲名他境界为魔所缚。恶性比丘云何共居者梵檀治之。若心调伏为说离有无经。梵檀胡言此方名为默不共语。一切缘首置何字者当置如是我闻等言。故今经首同有如是我闻之言。第二次明建立如是我闻之意。佛本何缘教置此言为生物信。如是之言云何生信。阿难自已信顺佛语导佛语。如言佛语是令他众生同己生信。我闻之言云何生信。阿难自是不足人。若言此法是己所说人多不信。由言此法从佛闻故人皆同信。生信如是。信有何义而为生乎。信乃是入法初门摄法上首。凡入佛法要先起信。故经论中说信为手。如人有手至珍宝所随意采取。若当无手空无所获信亦如是。入佛法者有信心手随意采取道法之宝。若当无信空无所得故为生之。第三门中次释如是我闻之言。先解如是人解多种。今正论之解有两义。一约法解二约人解。言约法者阿难道佛言如诸法故名为如。如来所说皆称前法。说理如理说事如事说因如因说果如果。如是一切故名为如。如法之言是当道理目之为是。良以乖法名为非故如法名是。言约人者今释迦说如于过去一切佛说故名为如。异说则非如说者是故曰如是。言我闻者阿难对彼未来众生陈已餐说故曰我闻。闻实是耳何故言我。诸根之别皆我用具。就主彰名故言我闻。问曰法中无人何处有主而言就主说为我闻。释言法中虽无定主非无假名统御之义故得称我。故涅槃云譬如四兵合以为军。虽无定主亦得称言我军勇健胜彼。此亦同然。问曰阿难得理圣人。以何义故同凡说我。释言阿难虽复说我不同凡夫。云何不同。如龙树释。说我有三。一见心说我。谓诸凡夫见使未忘我见心中称说有我。二慢心说我。谓诸学人见使虽除慢使犹在我慢心中称说有我。三随世流布宣说有我。谓无学人见慢已除。随世流布宣说其我。然今阿难结集法时身居无学见慢已除。随世流布宣说其我故不同凡。问曰无我道理精胜。阿难今者何不就胜宣说无我。乃随世俗宣说我乎。化我众生法须如是。若不说我何由可得标别彼此使人识知。是故乃至诸佛化人亦自说我。一时已下义虽两兼对前一向证信序故自下偏就发起以释。就中随处开分为二。文别有五。言处二者一异处起化序。佛在耆阇玄起后时王宫之化。二佛从耆阇崛山没下身往摄化序。此与胜鬘大况相似。诸经之中此例非一。文别五者初言一时明起化时。第二明佛标其化主。三在王舍下明起化处。四与大下辨列徒众。五尔时王舍大城已下明起化事。初一时者有人异解备如常破。今正论之。为化之晨目之为时。于佛一代化时众多。简别余时是故言一。与涅槃中我于一时在迦尸国。我于一时在王舍城。我于一时在恒河岸。我于一时在尸首林其言相似。勿得异释。佛如前解。第三处中在王舍城就宽通举。此城古昔多在王住名王舍城。耆阇崛山随处别指。此翻名为灵鹫山也。多有仙灵居住此山。并有鹫鸟居在此。山名灵鹫山。又亦翻名为鹫头山。以诸鹫鸟居此山顶名鹫头山。又此山顶像似鹫头名鹫头山。游化处中目之为在。法身平等实无栖托示化有方故云在耳。以何义故偏在此处。此义如彼法华论释。为显胜法故在斯耳。以诸城中王舍最胜五山之中耆阇最好故寄表法。第四众中先列声闻后彰菩萨。诸经多尔。何故而然。解有三义。一近远分别。以诸声闻常随如来故明佛后随近先列。菩萨不尔是故后论。何故声闻偏近如来。解有两义。一谓诸声闻智解微劣未闲道法。虽得圣果进止威仪常须佛教故多近佛。是故如来乃至双林常为制戒。如涅槃中制诸声闻不食肉等。菩萨人深闲道法不假佛教故不近佛。二以声闻现蒙佛度越凡成圣荷恩深重故常随佛围侍供养。菩萨随感游化不定故不近佛。此是第一近远分别。二形相分别声闻之人威仪严整世共尊敬故列在前。菩萨随化形仪不定故彰在后。如经中说。文殊一夏三处安居。迦叶呵罚即其事也。三就德分别。如龙树说教有二种。一秘密教。菩萨德尊理宜在先。声闻德劣法须在后。二显示教。声闻辟支同佛漏尽故列在先。菩萨之人随化现凡不断诸漏。若闻菩萨在罗汉上人多惊怪故列在后。今依显示先列声闻后彰菩萨。声闻众中初言与者以身兼彼称之为与。大比丘者标列其众。大外国名曰摩诃。此翻有三。一名为多如多人聚名曰大众。
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