【禅语智慧】1、圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。2、凡夫转境不转心,圣人转心不转境。3、知因果即知进退,知佛法即得开心果。4、欲知过去世,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。5、若真修道人,不见世间过。6、智者知幻即离,愚者以幻为真。7、世间有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
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骨子里流露出来的静,如同胎记,打出生起就有,是一种特质,好比自己的体质。静,从不惊心。静,是一种光阴,一种生活,一个人的气质。
静,是冷的。冷静,是脊梁一股嗖嗖的凉风,瘦瘦的猎猎作响。
冷静的人,理性得无情。这种无情拒绝了暧昧,不懂无情,就得不到完满的情。
冷静的人,如同狙击手,发射的每一颗子弹精准,致命,不留余地。
冷静,是一种能力。
人过多的抱憾,不是失败,不是错失,不是分离,不是背叛,不是贫穷,而恰恰是在面对灾难时的崩溃,在面对诱惑时的摆动,在面对欲望时的自控。
有了冷静的思维,就有了清醒的判断力。冷静,是一条救命的绳索,在你滑向深渊悬崖时,把你栓在生命的边缘。
冷静的人,生活上中规中矩;但冷静的人,不缺一双睿智的眼睛以及一颗锐敏的心。
冷静,如同一条理智的缰绳,套住,扼杀一次次一场场错误遗憾灾难的萌芽。
冷的背后,实际上才是真正的温良。冷,成为整洁的静。
静,是孤独的。人生海海,东也寂寂,西也寥寥。
每一个人的到来,都是生命的一个孤本。我们必须承认自己的渺小平凡,和独一无二。生命如书,曾经的种种,不过是自己人生这本书的一次韵脚。李白豪气冲云霄:“天地者,万物之逆旅,光阴者,百代之过客。”
生命如斯,命若琴弦。
孤独的静,是千年冰川下的一尾鱼;孤独的静,是《诗经》遗漏的一个远古符号;孤独的静,是“孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。”
孤独的静,是一座遗世独立的巍巍雪峰,是漫漫黄沙的无垠沙漠,是渺渺浩瀚的星际川穹,是距离几个亿光年的一柱光。
这种孤独,这种静,是对未知的敬畏,是对博大的膜拜,是对幽深的探索,是对古今的一种反思。孤独的内核,是撇开热闹,聒噪,混沌,模糊,迷离,惊恐,愤懑,悲哀,失望,等等的一种镇定。
孤独,是面对静的一种态度.静,在孤独中跋涉,或顺流或逆流,或跌倒或爬起,或近或远,但你已经知道,你的世界始终是一个人的,与他人无关。
静,是平和的。静,收敛了年少气盛。
一个安静的人,会忠于一杯白开水的殷实平淡,会喜欢一杯茶的浓淡。平和,也是一种平衡。
一个经历过风浪的人,在他的脸上,看不见沧海桑田。平和的静,如同老人,神态安详,步履平稳,衣着朴素,让人生亲近之意,好像他与你有某种血缘关系,一心只想靠近---靠近一份安心,一份信任,一份皈依。
平和的静,是一种坦然,一种领悟,如遇菩提。
静者,心胸多淡泊。
她的淡泊,不是逃避,不是推卸,更不是一种厌世。
她的静,有对世态的洞悉,固不争;有对责任的承担,固不推;有对明天的瞭望,固不避;有对昨天的放手,固不留。
静者,既能“闲敲棋子落灯花”,又能“卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”静者,“看透生活的本质,仍热爱生活本身。”是位生活的勇者。勇者,即使胸有气象万千,依然顾盼生辉,巧笑倩兮。
静,一个人的精神涵养。静,是一种慢生活。
滴水能穿石,抑或愚公可以移山,是时间的力量。静也是一种精神力量,她会默默地濡养一个人的面貌,从而改变一个人外在的气质,处世之道,创造能力,进而改善环境,改变人生观。静能生慧,智者知幻即离,愚者以幻为真。
静者,物我冥一,慕寂于喧。
我在安静中,渐渐体会生命的盛大。
骨子里流露出来的静,如同胎记,打出生起就有,是一种特质,好比自己的体质。静,从不惊心。静,是一种光阴,一种生活,一个人的气质。
静,是冷的。冷静,是脊梁一股嗖嗖的凉风,瘦瘦的猎猎作响。
冷静的人,理性得无情。这种无情拒绝了暧昧,不懂无情,就得不到完满的情。
冷静的人,如同狙击手,发射的每一颗子弹精准,致命,不留余地。
冷静,是一种能力。
人过多的抱憾,不是失败,不是错失,不是分离,不是背叛,不是贫穷,而恰恰是在面对灾难时的崩溃,在面对诱惑时的摆动,在面对欲望时的自控。
有了冷静的思维,就有了清醒的判断力。冷静,是一条救命的绳索,在你滑向深渊悬崖时,把你栓在生命的边缘。
冷静的人,生活上中规中矩;但冷静的人,不缺一双睿智的眼睛以及一颗锐敏的心。
冷静,如同一条理智的缰绳,套住,扼杀一次次一场场错误遗憾灾难的萌芽。
冷的背后,实际上才是真正的温良。冷,成为整洁的静。
静,是孤独的。人生海海,东也寂寂,西也寥寥。
每一个人的到来,都是生命的一个孤本。我们必须承认自己的渺小平凡,和独一无二。生命如书,曾经的种种,不过是自己人生这本书的一次韵脚。李白豪气冲云霄:“天地者,万物之逆旅,光阴者,百代之过客。”
生命如斯,命若琴弦。
孤独的静,是千年冰川下的一尾鱼;孤独的静,是《诗经》遗漏的一个远古符号;孤独的静,是“孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。”
孤独的静,是一座遗世独立的巍巍雪峰,是漫漫黄沙的无垠沙漠,是渺渺浩瀚的星际川穹,是距离几个亿光年的一柱光。
这种孤独,这种静,是对未知的敬畏,是对博大的膜拜,是对幽深的探索,是对古今的一种反思。孤独的内核,是撇开热闹,聒噪,混沌,模糊,迷离,惊恐,愤懑,悲哀,失望,等等的一种镇定。
孤独,是面对静的一种态度.静,在孤独中跋涉,或顺流或逆流,或跌倒或爬起,或近或远,但你已经知道,你的世界始终是一个人的,与他人无关。
静,是平和的。静,收敛了年少气盛。
一个安静的人,会忠于一杯白开水的殷实平淡,会喜欢一杯茶的浓淡。平和,也是一种平衡。
一个经历过风浪的人,在他的脸上,看不见沧海桑田。平和的静,如同老人,神态安详,步履平稳,衣着朴素,让人生亲近之意,好像他与你有某种血缘关系,一心只想靠近---靠近一份安心,一份信任,一份皈依。
平和的静,是一种坦然,一种领悟,如遇菩提。
静者,心胸多淡泊。
她的淡泊,不是逃避,不是推卸,更不是一种厌世。
她的静,有对世态的洞悉,固不争;有对责任的承担,固不推;有对明天的瞭望,固不避;有对昨天的放手,固不留。
静者,既能“闲敲棋子落灯花”,又能“卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”静者,“看透生活的本质,仍热爱生活本身。”是位生活的勇者。勇者,即使胸有气象万千,依然顾盼生辉,巧笑倩兮。
静,一个人的精神涵养。静,是一种慢生活。
滴水能穿石,抑或愚公可以移山,是时间的力量。静也是一种精神力量,她会默默地濡养一个人的面貌,从而改变一个人外在的气质,处世之道,创造能力,进而改善环境,改变人生观。静能生慧,智者知幻即离,愚者以幻为真。
静者,物我冥一,慕寂于喧。
我在安静中,渐渐体会生命的盛大。
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用清淨心念佛,用真誠心念佛,用不懷疑的心念佛,用求生淨土的心念佛!【2012无量寿经科注400―五】所以,色是四大假合,它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」,這句話很重要,受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無用清淨心念佛,用真誠心念佛,用不懷疑的心念佛,用求生淨土的心念佛!【2012无量寿经科注400―五】所以,色是四大假合,它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」,這句話很重要,受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無實性,當體即空」,這個當體即空也被科學家發現了。科學家發現色它的本質是妄念,於是得了一個結論,這個結論是「以心控物」。現在這個結論還沒有被所有科學家承認,還在找證據,證明念頭可以控制物質。這是四百年科學最大的革命,把過去很多的理論、定律推翻了,建立新的科學概念。物質是假的,物質是念頭變出來的,念頭可以控制物質、可以指揮物質。我們身體是物質,我們身體物質受誰的控制?念頭。我們是佛的念頭,這身就作佛,我們的五蘊就作佛。念頭是菩薩,我們就成菩薩。念頭是善,無一不善;念頭是惡,也是無一不惡,全在念頭。念頭是主宰,對我一個人來說,是我們身心的主宰;對環境來說,那是宇宙的主宰。 如果這個科學被證明了、被證實了,大家將來會用意念,頭一個失業的是什麼人?醫生,醫療全部都變成廢物,沒用了。我們身心無論什麼地方出毛病,都可以用意念把它恢復原狀,就是最健康的。我們的器官,身體裡頭器官,所有器官都是細胞組成的,我們的念頭不善,細胞就帶著病毒。所以貪瞋痴叫三毒,嚴重的三毒,貪瞋痴慢疑,五毒,這個念頭不好。這個念頭統統斷掉,我們身心恢復健康,所有的疾病,帶著病毒的細胞統統恢復正常,用念頭。什麼樣的念頭最好?最好的念頭無過於阿彌陀佛。所以得癌症的、得不治之症的,他一天到晚念佛,什麼念頭都沒有,念上一、二個月,病好了。那是什麼?最好的意念把帶著病毒的細胞恢復正常了。現在的科學家專門蒐集這些資料,證明念力的能量不可思議。佛門懂得,佛教的修學全用意念,跟現在科學所講的完全相同。 「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,《楞嚴經》上說的,念佛成佛這句話大乘經裡面說得很多。念善生三善道,念惡生三惡道,念什麼變什麼,這個宇宙是念做主,是自己的念頭,不是別人的,與別人不相干。我們自己用清淨心念佛,用真誠心念佛,用不懷疑的心念佛,用求生淨土的心念佛。除了自己一心一意求生淨土之外,我們將功德迴向十方,十方世界一切眾生,當然包括地球上眾生在內,迴向給他們。願佛加持所有一切眾生,破迷開悟,離苦得樂,能遇到淨土法門,能信、能願、能解、能行,將來遇緣都能生極樂國。這樣迴向,一個都不漏,我們的願望跟阿彌陀佛相同。佛氏門中,不捨一人,特別是冤親債主,我們都希望他能回頭、能覺悟,在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上,一筆勾消,為什麼?都不是真的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,就不再造業了。所以末後說,故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無實性,當體即空,「故謂五蘊皆空」。五蘊皆空,這個世間是假的,像一場夢一樣,阿彌陀佛比什麼都重要。 我們繼續往下看,看念老的註解,「照見五蘊皆空,亦是智慧明了也」。下面說『神通自在』,「如上品中,神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍」。極樂世界的人,他們的神通變化比我們的色界天人、無色界天人,超過一倍、超過百倍、超過千倍、超過萬倍,百千萬億不可計倍,沒法子比。為什麼?他們每個人能現無量無邊身,去供養十方無量無邊的諸佛如來,同時還化無量無邊身去幫助十方世界與自己有緣的眾生,自己的本身沒有離開極樂世界、沒有離開阿彌陀佛。我們聽到非常羨慕,真能得的到,我們把這個世界統統放下,值得!為什麼?你得到的時候,這個世界是不能跟它比的,我們捨小得大、捨少得多,這是有智慧的人,這能不去嗎? 又《菩薩修持品》裡面說:「以方便智,增長了知。」這個方便智是智慧不是知識,所以什麼都知道。怎麼叫增長了知?你六根接觸到就知道。惠能大師開悟了,他不認識字,所以他不會看經,他會聽,有人把經念給他聽,他全知道,他講給你聽,有這個本事。他一聽之後他全明白了,增長了知。「從本以來,安住神通」,這就是智慧明了。這些都是法身菩薩,往生到極樂世界就是法身菩薩,他們安住在哪裡?安住在智慧,安住在神通。「是則智慧明了,達神通之本,而變化神通,自在無礙」。這個地方我們讀到方便智。下頭念老給我們總結,「故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也」。你得根本,你就不愁末,智慧打開了。惠能大師在五祖方丈室得到的是根本智,大徹大悟;後得智是應用,日常生活當中起用是後得智,就是方便智。
用清淨心念佛,用真誠心念佛,用不懷疑的心念佛,用求生淨土的心念佛!【2012无量寿经科注400―五】所以,色是四大假合,它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」,這句話很重要,受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無用清淨心念佛,用真誠心念佛,用不懷疑的心念佛,用求生淨土的心念佛!【2012无量寿经科注400―五】所以,色是四大假合,它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」,這句話很重要,受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無實性,當體即空」,這個當體即空也被科學家發現了。科學家發現色它的本質是妄念,於是得了一個結論,這個結論是「以心控物」。現在這個結論還沒有被所有科學家承認,還在找證據,證明念頭可以控制物質。這是四百年科學最大的革命,把過去很多的理論、定律推翻了,建立新的科學概念。物質是假的,物質是念頭變出來的,念頭可以控制物質、可以指揮物質。我們身體是物質,我們身體物質受誰的控制?念頭。我們是佛的念頭,這身就作佛,我們的五蘊就作佛。念頭是菩薩,我們就成菩薩。念頭是善,無一不善;念頭是惡,也是無一不惡,全在念頭。念頭是主宰,對我一個人來說,是我們身心的主宰;對環境來說,那是宇宙的主宰。 如果這個科學被證明了、被證實了,大家將來會用意念,頭一個失業的是什麼人?醫生,醫療全部都變成廢物,沒用了。我們身心無論什麼地方出毛病,都可以用意念把它恢復原狀,就是最健康的。我們的器官,身體裡頭器官,所有器官都是細胞組成的,我們的念頭不善,細胞就帶著病毒。所以貪瞋痴叫三毒,嚴重的三毒,貪瞋痴慢疑,五毒,這個念頭不好。這個念頭統統斷掉,我們身心恢復健康,所有的疾病,帶著病毒的細胞統統恢復正常,用念頭。什麼樣的念頭最好?最好的念頭無過於阿彌陀佛。所以得癌症的、得不治之症的,他一天到晚念佛,什麼念頭都沒有,念上一、二個月,病好了。那是什麼?最好的意念把帶著病毒的細胞恢復正常了。現在的科學家專門蒐集這些資料,證明念力的能量不可思議。佛門懂得,佛教的修學全用意念,跟現在科學所講的完全相同。 「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,《楞嚴經》上說的,念佛成佛這句話大乘經裡面說得很多。念善生三善道,念惡生三惡道,念什麼變什麼,這個宇宙是念做主,是自己的念頭,不是別人的,與別人不相干。我們自己用清淨心念佛,用真誠心念佛,用不懷疑的心念佛,用求生淨土的心念佛。除了自己一心一意求生淨土之外,我們將功德迴向十方,十方世界一切眾生,當然包括地球上眾生在內,迴向給他們。願佛加持所有一切眾生,破迷開悟,離苦得樂,能遇到淨土法門,能信、能願、能解、能行,將來遇緣都能生極樂國。這樣迴向,一個都不漏,我們的願望跟阿彌陀佛相同。佛氏門中,不捨一人,特別是冤親債主,我們都希望他能回頭、能覺悟,在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上,一筆勾消,為什麼?都不是真的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,就不再造業了。所以末後說,故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無實性,當體即空,「故謂五蘊皆空」。五蘊皆空,這個世間是假的,像一場夢一樣,阿彌陀佛比什麼都重要。 我們繼續往下看,看念老的註解,「照見五蘊皆空,亦是智慧明了也」。下面說『神通自在』,「如上品中,神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍」。極樂世界的人,他們的神通變化比我們的色界天人、無色界天人,超過一倍、超過百倍、超過千倍、超過萬倍,百千萬億不可計倍,沒法子比。為什麼?他們每個人能現無量無邊身,去供養十方無量無邊的諸佛如來,同時還化無量無邊身去幫助十方世界與自己有緣的眾生,自己的本身沒有離開極樂世界、沒有離開阿彌陀佛。我們聽到非常羨慕,真能得的到,我們把這個世界統統放下,值得!為什麼?你得到的時候,這個世界是不能跟它比的,我們捨小得大、捨少得多,這是有智慧的人,這能不去嗎? 又《菩薩修持品》裡面說:「以方便智,增長了知。」這個方便智是智慧不是知識,所以什麼都知道。怎麼叫增長了知?你六根接觸到就知道。惠能大師開悟了,他不認識字,所以他不會看經,他會聽,有人把經念給他聽,他全知道,他講給你聽,有這個本事。他一聽之後他全明白了,增長了知。「從本以來,安住神通」,這就是智慧明了。這些都是法身菩薩,往生到極樂世界就是法身菩薩,他們安住在哪裡?安住在智慧,安住在神通。「是則智慧明了,達神通之本,而變化神通,自在無礙」。這個地方我們讀到方便智。下頭念老給我們總結,「故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也」。你得根本,你就不愁末,智慧打開了。惠能大師在五祖方丈室得到的是根本智,大徹大悟;後得智是應用,日常生活當中起用是後得智,就是方便智。
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