#每日一善[超话]##阳光信用#

互（较好或以上）不吞必回

昨天看了电视剧双镜，发现现在很多电视剧表现感情的方式，都是互相救赎。

然后今天又看了一个电影类的解说，国外的，标题是平凡生活还是平凡日子的xx，讲的是一个女的被前男友抛弃，又发现怀有身孕于是找了个乡下的接盘侠，但是这个接盘侠对她非常的好，笨拙的照顾着她的感受，最后她也爱上了他和他的农场生活。

还有御赐小仵作，这个电视剧之所以口碑非常好，是因为这个电视剧里面，从头到尾对女性都非常的尊重。不把女性当做附属品，而且还提出了一个非常重要的观点，就是女性应不应该在婚后为了家庭放弃自己的事业和理想或者热爱的东西。但是女性放弃了，还好最后重新回到了她想做的领域。

提出这些，只是想表达，电视剧受欢迎，不在乎它是不是小成本，但是一定要新人共鸣。为什么现在的偶像剧，越来越没有滋味？脑残的故事，千篇一律的套路，永远的霸道总裁和傻白甜…[苦涩]
几十年了，观众都在进步思考，怎么剧方还停留在80年代？

现代人确实因为超级高的生活压力和快节奏的生活，希望看一些肥皂剧，但并不想看把观众当傻子的剧啊[苦涩]

你可以搞的短一点，把70集的注水剧，拍成16集的短小精悍，全都是精华，谁不爱看呢？

古时，有个男子叫戚安期，家有娇妻却喜欢逛青楼，妻子怎么劝说都没用。后来妻子发现自己怀不上孩子，就让漂亮的丫鬟给他待寝，可没想到几天下来丫鬟还是完璧无损，这究竟是怎么回事？
戚安期生性轻薄，经常夜不归宿，妻子林氏怎么劝说都没法让他改变。
后来，林氏被入境的蛮兵俘去。一个士兵见其貌美，就想玷污她，可林氏誓死不从，趁士兵不注意时挥刀自刎。
第二天蛮兵离开后，戚安期就收到妻子林氏死去的消息，悲痛万分的他急忙找到林氏的尸体，惊喜地发现林氏还有一丝气息。
于是他赶紧将林氏抱回家，让大夫给她治病，好生照顾下，林氏奇迹般地生还了。戚安期喜极而泣，跪地发誓：“以后我要是再辜负你，我一定不得好死。”
在戚安期的悉心照料下，半年后林氏身体就恢复了，只是脖子上留下的疤痕，没法消除，总给人头向左看的感觉。
林氏觉得很惭愧，就让戚安期纳个漂亮的小妾，可戚安期不肯。不仅对林氏恩爱有加，而且再也没有去过青楼了。
又过了几年，林氏发现自己一直没能怀上孩子，于是又再次提议让戚安期纳妾。
可戚安期还是拒绝了她，并说道：“我曾对天发誓，此生不再娶妻。即使我断后，那也是我的命。如果命不该绝，我们也不会一直怀不上孩子的。”
林氏很感动，可她还是不愿意看到丈夫断了香火，还是想让丈夫纳妾。
于是，她就借口生病了，让戚安期独自睡到另一间屋里，还让服侍自己的一个漂亮丫鬟前去给他待寝。
丫鬟叫海棠，虽然是下人身份，但人长得十分标致，林氏觉得戚安期应该会喜欢。可几天后，海棠告诉林氏什么都没有发生，她还是完璧之身。
起初林氏不相信，于是一天晚上她就亲自打扮成海棠的样子，跑到房间里待寝。没想到戚安期回到房间后倒头就睡，根本不看她一晚。
林氏感到很惊讶，索性就直接趴在戚安期的身上，对着他的耳朵吹气，说自己叫海棠。
没想到戚安期一把推开她，说道：“我曾发过誓，岂能随便违背。如果是过去，哪里还用得着你主动。”
林氏听了，只好下床离开。可她还是不死心，又让海棠打扮成自己的样子，让她去服侍戚安期。
可戚安期却觉得很很奇怪，因为林氏从来不会这么轻浮，伸手往脖子上一摸，果然没有疤痕。他知道是海棠假冒的，于是又将海棠训斥了一番，海棠羞愧地跑了出去。
第二天，戚安期跟林氏说起昨晚的事，让她赶紧将海棠嫁出去。
林氏却笑着说：“夫君用不这这么固执，要是他能给夫君生个儿子，岂不是好事一桩？”可戚安期还是义正言辞地回绝了妻子的好意。
过了好几天，林氏故意暗示戚安期想要给他生孩子，让他晚上来找自己。
戚安期心领神会，到了晚上就开心地往林氏屋里走去。
可他不知道，林氏早就让海棠躺在床上等他，然后将屋里的灯熄灭。
许久未去妻子交欢的戚安期，并没有发现床上躺着的是海棠，于是两人一番云雨过后，海棠借口出去小解，把林氏换回来躺在床上，而戚安期并没有发现。
就这样，过了一段时间后，海棠成功怀上了孩子。林氏就让下人好生伺候她，也不让她干家务活了。
有一天，林氏故意问戚安期：“如果哪天你发现有人假冒我，与你欢合后还怀上了你的孩子，你会怎么做？”
戚安期答道：“将孩子留下，然后卖掉其母。”林氏听了，就决定暂时不跟他说实情。
10个月后，海棠生下一个男孩，林氏就雇了一个奶妈，将孩子报回娘家寄养。
之后的四五年，海棠又陆续生下一男一女，林氏还是将他们送到娘家寄养，然后时不时跟海棠一起回去探望。
随着海棠年龄渐长，戚安期又催促林氏赶紧给她找个好人家嫁出去。而海棠又时常挂念孩子，于是林氏就借口在娘家给她找好了归宿，就将海棠送回娘家去了。
又过了几年，戚安期已经年过半百，他跟妻子感慨道：“一转眼就过了大半辈子，幸运的是一家人都健健康康，也不愁吃不愁穿。如果说有什么遗憾，就是膝下无儿无女了。”
林氏听了，笑着骂道：“还不是当初你太固执，不肯能听我的，现在后悔了吧？不过你真的想要孩子，我也能给你要到，一点也不难。”
戚安期听了也开怀大笑起来，开玩笑说道：“既然你说不难，要不你明天带给我看看？”
林氏笑着答道：“这事简单！”
于是她连夜派人赶回娘家，将三个孩子悄悄接回来。第二天一早，就让孩子们给戚安期请安，还称呼其为父亲，祝他健康长寿。
戚安期感到很惊讶，忙问林氏。林氏这才将事情的原委告诉戚安期。这时，戚安期才明白妻子的用心良苦，抱着林氏感动地流下了眼泪。
后来，海棠也被接了回来，一家人过上了和和美美的生活。

#历史那些事#

为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征？#道教知识#

太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。

纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。

对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。

专气致柔，复归于婴儿

纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：

“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；

“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；

“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。

从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。

自然之态，阐修道之理

在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：

其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。

明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。

其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。

混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。

其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。

在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。

立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。

南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。

作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd