八字算婚姻算命婚姻命理八字怎样看婚姻离不离婚
怎么通过八字看你是不是会离婚的呢?离婚的女人的八字一般都有哪些特点呢？我们怎么看自己是否会是离婚的呢？命理八字怎样看离不离婚。
命理八字怎样看离不离婚
八字看你会不会离婚 由于现在是恋爱自由、婚姻自主，人为因素主要还是与婚姻当事人有关，结婚时间、婚姻对象、结婚地点的选择就成了影响婚姻最重要的人为因素。
结婚时间、婚姻对象、结婚地点，哪怕有一项不对，都会影响到婚姻质量和稳定性。
结婚时间、对象、地点是否正确?当然是要以命运规律来衡量，而命运规律是由八字、大运、流年等揭示出来的。
因此，从八字看是否离婚就是要看夫妻双方的八字、大运等。
例：女八字
乙己癸甲
丑丑亥寅
大运：壬辰
八字中甲寅为婚姻星，甲木为用神。
今年是乙未年，会出现婚姻方面的问题不足为奇，也属命运规律的一部分。
从作用关系来看，命主目前很想离婚(是的。)，是因为不满意其夫的作为(是的)(具体什么作为，需为客户保密。)。
但婚姻最终是离不了的，希望命主能多给其夫机会。
命主虽有固执的一面，但并不是能坚持到底之人，下月甲申月，婚姻会有所改善。
只要婚姻有改善的可能，我们都会从有关方面提供改善建议，而且会直言不讳。婚姻是人生重要的缘分，还是希望大家能好好珍惜。
很多人误以为结婚、离婚都是命中注定，其实人为因素起着重要作用。如果能遵循命运规律，再加上正确的人为因素，幸福一定是属于你的。
八字算婚姻女命婚姻不顺的八大特征!算命婚姻
从八字怎么看是否会离婚 一、男命
男命日元强旺，有印生比劫扶助，一般来说还是不错的，有男子汉的气魄。但如果身旺而带羊刃的话，就有些不妙了，一旦日元或羊刃逢冲之年，已婚者就务必要小心了，这是闹离婚的信号，这一年当中，很可能因为这样或那样的原因，夫妻二人或打或闹，导致离婚。羊刃的查法比较简单，甲羊刃在卯, 乙羊刃在寅, 丙戊羊刃在午, 丁己羊刃在巳,庚羊刃在酉, 辛羊刃在申, 壬羊刃在子, 癸羊刃在亥，以日干为主, 四柱各支见之者为是.
男命八字中的正财一般是代表妻子的，如果正财被比劫所合，或者正财被冲，都是夫妻关系不睦，分崩离析的标志。男命四柱有两个财星，无论是正财还是偏财，这是外遇二婚的标志，并不是说每个这样的四柱都会外遇或再婚，而是说当四柱中有这样的先天因素的条件下，一旦大运或流年运行到财星遇冲遇合的时候，难免不发生婚变的情况。
男命四柱如果无财星，又犯“飞刃”，则说明主有偷情的现象。什么是“飞刃”呢？凡冲羊刃的地支就叫“飞刃”，如甲日元以卯为羊刃，遇冲卯的“酉”就是飞刃。
男命如果是“沐浴桃花”当令，则多为色鬼，一生当中，风流无数，可能也不只二婚。所谓的“沐浴桃花”当令，是指：日支为寅午戍，月支为卯；日支为申子辰，月支为酉；日支为亥卯未，月支为子；日支为巳酉丑，月支为午。因为这些地支三合局在五行阳干沐浴之地，故称为沐浴桃花。沐浴桃花临月支的，叫沐浴桃花当令。
另外，男命财星坐桃花运，主妻有外遇；在大运与流年财星多现时，财星若再遇合，则妻有外遇，财合桃花，妻有外遇。这是命理规录的重要表现！
二、女命
女命的官星是代表丈夫的，伤官是专克官星的，如果官星衰弱又逢冲，或者伤官旺而逢冲，都会使官星受损，主离婚再嫁。女人犯“阴阳差错”主离婚再嫁。“阴阳差错”是指下列十二组干支：丙子, 丁丑, 戊寅, 辛卯, 壬辰, 癸巳, 丙午, 丁未，戊申, 辛酉, 壬戌, 癸亥，这些干支在日柱见者为是。
女命中见两官星主有外遇，女犯伤官又沐浴，必有重婚偷情；女合多主偷情；女犯羊刃、飞刃，夫有外心，女命官星坐桃花，夫有外遇。女命正官被合，丈夫被夺。就有离异的表现！
研究发现无论男命或女命，如果有了上述这些信息在命局中的出现，就难免会在生活中的某一阶段，出现婚姻离异或是有多婚的表现。
算婚姻算命八字看婚姻预测哪些女人婚姻不幸福
易闹离婚的男人八字 一、日柱干支一气的男命
其主要有甲寅、乙卯、丙午、戊戌、己丑、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥等十组日柱。八字命理中，日支为妻宫，而干支一气的日柱，则意味着在妻宫中存在着一个克制妻星的比劫，为有妻难留之象。其体现在现实生活中为男命在处理与妻子的感情问题方面，非常自我，其有了外遇之后，反对妻子心怀不满、吹毛求疵，并采取较为直接、极端的方式排斥妻子。
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命理八字怎样看离不离婚
八字看你会不会离婚 由于现在是恋爱自由、婚姻自主，人为因素主要还是与婚姻当事人有关，结婚时间、婚姻对象、结婚地点的选择就成了影响婚姻最重要的人为因素。
结婚时间、婚姻对象、结婚地点，哪怕有一项不对，都会影响到婚姻质量和稳定性。
结婚时间、对象、地点是否正确?当然是要以命运规律来衡量，而命运规律是由八字、大运、流年等揭示出来的。
因此，从八字看是否离婚就是要看夫妻双方的八字、大运等。
例：女八字
乙己癸甲
丑丑亥寅
大运：壬辰
八字中甲寅为婚姻星，甲木为用神。
今年是乙未年，会出现婚姻方面的问题不足为奇，也属命运规律的一部分。
从作用关系来看，命主目前很想离婚(是的。)，是因为不满意其夫的作为(是的)(具体什么作为，需为客户保密。)。
但婚姻最终是离不了的，希望命主能多给其夫机会。
命主虽有固执的一面，但并不是能坚持到底之人，下月甲申月，婚姻会有所改善。
只要婚姻有改善的可能，我们都会从有关方面提供改善建议，而且会直言不讳。婚姻是人生重要的缘分，还是希望大家能好好珍惜。
很多人误以为结婚、离婚都是命中注定，其实人为因素起着重要作用。如果能遵循命运规律，再加上正确的人为因素，幸福一定是属于你的。
八字算婚姻女命婚姻不顺的八大特征!算命婚姻
从八字怎么看是否会离婚 一、男命
男命日元强旺，有印生比劫扶助，一般来说还是不错的，有男子汉的气魄。但如果身旺而带羊刃的话，就有些不妙了，一旦日元或羊刃逢冲之年，已婚者就务必要小心了，这是闹离婚的信号，这一年当中，很可能因为这样或那样的原因，夫妻二人或打或闹，导致离婚。羊刃的查法比较简单，甲羊刃在卯, 乙羊刃在寅, 丙戊羊刃在午, 丁己羊刃在巳,庚羊刃在酉, 辛羊刃在申, 壬羊刃在子, 癸羊刃在亥，以日干为主, 四柱各支见之者为是.
男命八字中的正财一般是代表妻子的，如果正财被比劫所合，或者正财被冲，都是夫妻关系不睦，分崩离析的标志。男命四柱有两个财星，无论是正财还是偏财，这是外遇二婚的标志，并不是说每个这样的四柱都会外遇或再婚，而是说当四柱中有这样的先天因素的条件下，一旦大运或流年运行到财星遇冲遇合的时候，难免不发生婚变的情况。
男命四柱如果无财星，又犯“飞刃”，则说明主有偷情的现象。什么是“飞刃”呢？凡冲羊刃的地支就叫“飞刃”，如甲日元以卯为羊刃，遇冲卯的“酉”就是飞刃。
男命如果是“沐浴桃花”当令，则多为色鬼，一生当中，风流无数，可能也不只二婚。所谓的“沐浴桃花”当令，是指：日支为寅午戍，月支为卯；日支为申子辰，月支为酉；日支为亥卯未，月支为子；日支为巳酉丑，月支为午。因为这些地支三合局在五行阳干沐浴之地，故称为沐浴桃花。沐浴桃花临月支的，叫沐浴桃花当令。
另外，男命财星坐桃花运，主妻有外遇；在大运与流年财星多现时，财星若再遇合，则妻有外遇，财合桃花，妻有外遇。这是命理规录的重要表现！
二、女命
女命的官星是代表丈夫的，伤官是专克官星的，如果官星衰弱又逢冲，或者伤官旺而逢冲，都会使官星受损，主离婚再嫁。女人犯“阴阳差错”主离婚再嫁。“阴阳差错”是指下列十二组干支：丙子, 丁丑, 戊寅, 辛卯, 壬辰, 癸巳, 丙午, 丁未，戊申, 辛酉, 壬戌, 癸亥，这些干支在日柱见者为是。
女命中见两官星主有外遇，女犯伤官又沐浴，必有重婚偷情；女合多主偷情；女犯羊刃、飞刃，夫有外心，女命官星坐桃花，夫有外遇。女命正官被合，丈夫被夺。就有离异的表现！
研究发现无论男命或女命，如果有了上述这些信息在命局中的出现，就难免会在生活中的某一阶段，出现婚姻离异或是有多婚的表现。
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易闹离婚的男人八字 一、日柱干支一气的男命
其主要有甲寅、乙卯、丙午、戊戌、己丑、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥等十组日柱。八字命理中，日支为妻宫，而干支一气的日柱，则意味着在妻宫中存在着一个克制妻星的比劫，为有妻难留之象。其体现在现实生活中为男命在处理与妻子的感情问题方面，非常自我，其有了外遇之后，反对妻子心怀不满、吹毛求疵，并采取较为直接、极端的方式排斥妻子。
这本书一开始还是很有兴趣看的，书中作者提出了一些新观点引起了我的思考，我印象深刻的是内在动机，才能让人自主和真实的活着。内在动机是指完全参与活动本身而不是达到某个目标，在活动过程中体验到超越寻常的存在时刻的东西，比如心灵的顿悟、快乐、兴趣。然而随着人的社会化过程，人会受到社会环境规则的内摄，所以要自我整合，让人格发展连贯起来，书中也提到了整合的方法调节情绪，管理行为，接纳自己这些方法我觉得实用性不强，唯独一点让我想去实行的是多去体验生活，不要想着目标！ https://t.cn/Ryhl4xV
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
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