八字天干地支相克的暗示
八字在五行生克之后，最后只会出现六种组合。
1.财克印
2.印克食伤
3.食伤克官杀
4.官杀克比劫
5.比劫克财
6.官杀克元神
这六种就是所有干支相克的人生现象，
王家荣老师提示，只不过每个人因为生活环境不同，
思想不同，教育程度不同，
所展现出来的方式也会有很大的区别，
有的人往坏的方向走，
有的人往好的方向走，
需要看个人的行为和处事方法。
所以批八字就是要找出这六种组合，
因为被克的十星就是人生最弱的一环，
再来看看被克后是往好的方向走，
还是坏的方向走，好的部分就可以不用管，
如果是走坏的方向，
就要看如何防范和应对，让它往好的方向走，这样人生才会顺遂。
八字在五行生克之后，最后只会出现六种组合。
1.财克印
2.印克食伤
3.食伤克官杀
4.官杀克比劫
5.比劫克财
6.官杀克元神
这六种就是所有干支相克的人生现象，
王家荣老师提示，只不过每个人因为生活环境不同，
思想不同，教育程度不同，
所展现出来的方式也会有很大的区别，
有的人往坏的方向走，
有的人往好的方向走，
需要看个人的行为和处事方法。
所以批八字就是要找出这六种组合，
因为被克的十星就是人生最弱的一环，
再来看看被克后是往好的方向走，
还是坏的方向走，好的部分就可以不用管，
如果是走坏的方向，
就要看如何防范和应对，让它往好的方向走，这样人生才会顺遂。
六祖惠能大师的修行之路
从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师，惠能大师的一生，是智慧的一生，逆袭的一生，也是传奇的一生。
一切对答，初显智慧
在求法之前，惠能本是一个一字不识的樵夫，一天惠能在送柴途中，听到有人口诵《金刚经》，一闻经语，心有所悟，决心前往黄梅礼佛求法，他安置好母亲，历经三十余日，终于来到黄梅礼拜五祖，跟五祖进行了一场充满智慧的对答。
五祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新洲百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”
五祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“
惠能曰：”人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"（獦獠，gě，liáo，意为打渔砍柴的夷蛮）
惠能的回答，直契佛法的核心，佛法讲众生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能虽一字不识，对佛法却有着非凡的根性，在这次问答中初显智慧，这也让他受到五祖的重视，安排他到后院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，为后来的“顿悟”打下坚实的基础。
一首禅偈，见性成佛
惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。在黄梅五祖寺，惠能勤勤恳恳舂了八个月的米后，五祖弘忍大师集合门人，让大家依据各自的修行体会，各作一首禅偈，以此来确定禅宗衣钵继承人，在寺院里德高望重。
呼声最高的教授师神秀禅师，在众人的期盼下作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益，但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内，令他再作一首新偈子。
还未出家受戒的惠能，听到有人在诵念神秀的偈子，觉得神秀的偈语，虽然也有利于修行，但还未能契悟佛意，领悟心性空寂的道理，于是也作偈一首，请人代为书写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈语肯定自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛，而惠能的偈子，认为自己的身、心，以及万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真实的存在。
最终，惠能凭借这首禅偈，凭借自己对佛法洞彻的理解，赢得了五祖的赏识。得以继承衣钵和法脉
一次点拨，了悟自性
在惠能写下偈子的第二日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：“米舂熟了吗？”
惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨，五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话。
何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。
何期自性不自具足。
何期自性本无动摇。
何期自性能生万法。
这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性，五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵，赠他一首偈子“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”并渡他过江，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。
一句禅语，折服众僧
惠能得法后，遵循五祖教诲南归隐遁，躲避于猎人队伍中，遇适宜时机潜移默化演说佛法，隐身十余年后，惠能见因缘成熟，决定出山弘法。
当他来到广州法性寺时，正值印宗法师在讲《涅槃经》，时有微风吹动经幡，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能即说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一句话折服了在场的僧众，印宗法师觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂探问深义，惠能即拿出衣钵，表明自己传承人的身份，印宗法师便为惠能剃度，并拜惠能为师。
一具肉身，千年不坏
从此，惠能便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，主张“直指人心、见性成佛”，逐渐成为佛教禅宗的正系，六祖惠能一生说法三十七载，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。
唐先天二年，即将入灭的惠能大师，回到自己的家乡广东新洲，在新洲大国恩寺打坐入定，端坐至三更，忽谓门人“吾行矣”，坐化圆寂，留下金刚不坏的肉身。
后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖惠能的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
一部经典，流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位，《六祖坛经》是一部，由其弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。
《六祖坛经》可分三部分内容：第一部分即是在大梵寺，绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》的中心主张，是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性，即心即佛，顿悟成佛的思想。
从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师，惠能大师的一生，是智慧的一生，逆袭的一生，也是传奇的一生。
一切对答，初显智慧
在求法之前，惠能本是一个一字不识的樵夫，一天惠能在送柴途中，听到有人口诵《金刚经》，一闻经语，心有所悟，决心前往黄梅礼佛求法，他安置好母亲，历经三十余日，终于来到黄梅礼拜五祖，跟五祖进行了一场充满智慧的对答。
五祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新洲百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”
五祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“
惠能曰：”人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"（獦獠，gě，liáo，意为打渔砍柴的夷蛮）
惠能的回答，直契佛法的核心，佛法讲众生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能虽一字不识，对佛法却有着非凡的根性，在这次问答中初显智慧，这也让他受到五祖的重视，安排他到后院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，为后来的“顿悟”打下坚实的基础。
一首禅偈，见性成佛
惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。在黄梅五祖寺，惠能勤勤恳恳舂了八个月的米后，五祖弘忍大师集合门人，让大家依据各自的修行体会，各作一首禅偈，以此来确定禅宗衣钵继承人，在寺院里德高望重。
呼声最高的教授师神秀禅师，在众人的期盼下作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益，但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内，令他再作一首新偈子。
还未出家受戒的惠能，听到有人在诵念神秀的偈子，觉得神秀的偈语，虽然也有利于修行，但还未能契悟佛意，领悟心性空寂的道理，于是也作偈一首，请人代为书写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈语肯定自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛，而惠能的偈子，认为自己的身、心，以及万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真实的存在。
最终，惠能凭借这首禅偈，凭借自己对佛法洞彻的理解，赢得了五祖的赏识。得以继承衣钵和法脉
一次点拨，了悟自性
在惠能写下偈子的第二日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：“米舂熟了吗？”
惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨，五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话。
何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。
何期自性不自具足。
何期自性本无动摇。
何期自性能生万法。
这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性，五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵，赠他一首偈子“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”并渡他过江，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。
一句禅语，折服众僧
惠能得法后，遵循五祖教诲南归隐遁，躲避于猎人队伍中，遇适宜时机潜移默化演说佛法，隐身十余年后，惠能见因缘成熟，决定出山弘法。
当他来到广州法性寺时，正值印宗法师在讲《涅槃经》，时有微风吹动经幡，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能即说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一句话折服了在场的僧众，印宗法师觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂探问深义，惠能即拿出衣钵，表明自己传承人的身份，印宗法师便为惠能剃度，并拜惠能为师。
一具肉身，千年不坏
从此，惠能便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，主张“直指人心、见性成佛”，逐渐成为佛教禅宗的正系，六祖惠能一生说法三十七载，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。
唐先天二年，即将入灭的惠能大师，回到自己的家乡广东新洲，在新洲大国恩寺打坐入定，端坐至三更，忽谓门人“吾行矣”，坐化圆寂，留下金刚不坏的肉身。
后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖惠能的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
一部经典，流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位，《六祖坛经》是一部，由其弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。
《六祖坛经》可分三部分内容：第一部分即是在大梵寺，绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》的中心主张，是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性，即心即佛，顿悟成佛的思想。
#平淡流年#
这两天，工作中的插曲是，集中精力审阅一本《法律与生活》，因为着急送审。很多时候，我特别佩服合作方的女孩子，她们在编校方面都比我更精益求精，具有一丝不苟的工匠精神。我们精诚合作，一本厚厚的书稿，有核对教材表述的，有核对法律条文的，有打磨标点文字的，似乎知识点与编校也是一项永无止境地进步的工作，没有最好，只有更好。而书稿对于我，我自己给优美地称之为，在不停的循环变化中找到“永恒不变”的意蕴。这个意蕴，一定是思想内容上的，好像每个人只要精神一直不断成长，在不同的年龄会展现出不同的神韵，对于人文学科的每一个知识领域，其背后一定也有其“神韵”。我想，这应该就是悲天悯人的意识。法律与生活，整本书中都是真实的人世间的邪恶与愚蠢，以及为了对抗人类动物性与私欲性的盲爽发狂，制定的法条。似乎不得不用民法典来规范的世界中，人既是被折磨者，同时又是折磨别人的“坏人”。而对于此，仅仅是教授孩子具体法律知识是不够的，最好的稿子，虽然我们的水平与素养还暂时达不到这个程度，但理论上，我是知道的，要有对生命终极关怀的意蕴。就好像科学让我们物质丰富、让我们强大，但是艺术让我们感受这个世界值得我们留恋一样。
我在审阅时，会在一个个那么庸俗、愚蠢与邪恶的案例中，天马行空地想起莎士比亚《辛白林》中的一句台词：“原谅就是一切。”白居易琵琶行：“凝绝不通声暂歇，别有幽情暗恨生，此时无声胜有声。”或许吧，此无声处即是从上诸圣还有不为人说的法。之所以儒圣说“大人者以天地万物为一体”，《胜鬘夫人经》称“烦恼染污之心，难可了知。”或许古圣先贤洞见到更深远的“无善无恶心之体”“如来藏自性清净心”，都以一种“觉源”的方式让我们更悲悯。我们必须以宽容对待世人的每一愚蠢、缺陷和恶行，时刻谨记，如果我们拥有与当事人一样的躯壳、一样的智力和一样的心灵，也会做出如此的行为。因为这些不外乎就是我们所属人类的弱点和缺陷。而我们之所以对眼前呈现的弱点和缺陷如此鄙夷甚至愤慨，只是因为它们此刻并没有在我们身上出现而已。也就是说，它们没有表现在表面上，而是躲藏于深处。一旦我们处于相同的位置、相同的境遇，我们能不能义无反顾地坚守正义呢？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。是每一个我们的同类特别是有高官厚禄的人都背诵得朗朗上口、滚瓜烂熟的啊？所以，我们才赞同这一说法，几乎所有男人都能忍受苦难，但假如你要测试他的品格，那就受之以权力与金钱。对于女人也是啊，几乎所有女人都能忍受平淡，但假如你要测试她的品格，那就受之以美貌与才情。好了，美即是真，真即是美，而善是永恒。恻然有所觉，便会豁然开朗。愿我们做的每一件事情，都能融入自身生命中，洞见到诗与远方……
这两天，工作中的插曲是，集中精力审阅一本《法律与生活》，因为着急送审。很多时候，我特别佩服合作方的女孩子，她们在编校方面都比我更精益求精，具有一丝不苟的工匠精神。我们精诚合作，一本厚厚的书稿，有核对教材表述的，有核对法律条文的，有打磨标点文字的，似乎知识点与编校也是一项永无止境地进步的工作，没有最好，只有更好。而书稿对于我，我自己给优美地称之为，在不停的循环变化中找到“永恒不变”的意蕴。这个意蕴，一定是思想内容上的，好像每个人只要精神一直不断成长，在不同的年龄会展现出不同的神韵，对于人文学科的每一个知识领域，其背后一定也有其“神韵”。我想，这应该就是悲天悯人的意识。法律与生活，整本书中都是真实的人世间的邪恶与愚蠢，以及为了对抗人类动物性与私欲性的盲爽发狂，制定的法条。似乎不得不用民法典来规范的世界中，人既是被折磨者，同时又是折磨别人的“坏人”。而对于此，仅仅是教授孩子具体法律知识是不够的，最好的稿子，虽然我们的水平与素养还暂时达不到这个程度，但理论上，我是知道的，要有对生命终极关怀的意蕴。就好像科学让我们物质丰富、让我们强大，但是艺术让我们感受这个世界值得我们留恋一样。
我在审阅时，会在一个个那么庸俗、愚蠢与邪恶的案例中，天马行空地想起莎士比亚《辛白林》中的一句台词：“原谅就是一切。”白居易琵琶行：“凝绝不通声暂歇，别有幽情暗恨生，此时无声胜有声。”或许吧，此无声处即是从上诸圣还有不为人说的法。之所以儒圣说“大人者以天地万物为一体”，《胜鬘夫人经》称“烦恼染污之心，难可了知。”或许古圣先贤洞见到更深远的“无善无恶心之体”“如来藏自性清净心”，都以一种“觉源”的方式让我们更悲悯。我们必须以宽容对待世人的每一愚蠢、缺陷和恶行，时刻谨记，如果我们拥有与当事人一样的躯壳、一样的智力和一样的心灵，也会做出如此的行为。因为这些不外乎就是我们所属人类的弱点和缺陷。而我们之所以对眼前呈现的弱点和缺陷如此鄙夷甚至愤慨，只是因为它们此刻并没有在我们身上出现而已。也就是说，它们没有表现在表面上，而是躲藏于深处。一旦我们处于相同的位置、相同的境遇，我们能不能义无反顾地坚守正义呢？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。是每一个我们的同类特别是有高官厚禄的人都背诵得朗朗上口、滚瓜烂熟的啊？所以，我们才赞同这一说法，几乎所有男人都能忍受苦难，但假如你要测试他的品格，那就受之以权力与金钱。对于女人也是啊，几乎所有女人都能忍受平淡，但假如你要测试她的品格，那就受之以美貌与才情。好了，美即是真，真即是美，而善是永恒。恻然有所觉，便会豁然开朗。愿我们做的每一件事情，都能融入自身生命中，洞见到诗与远方……
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