#晚分享#[月亮][鲜花][鲜花]#一句话告别夏天#，你会说什么？
出伏了。对许多地方来说，出了伏天，也就意味着炎热渐消，几天后的处暑，更意味着暑去凉来，秋意渐起。风从夏天吹过，在你心里留下了什么？是午后轰隆隆的闷雷，还是跃动在荷叶上的滚圆露珠？是总搅人清梦的蚊子，还是“一刀下去，凉气四溢”的清甜西瓜？
若要你用一句话告别夏天，那会是什么呢？
一句话告别夏天
◎ 我们，“夏次见”！
◎ “听说要开学了。”
◎ 人间忽晚，山河已秋。
◎“一夜透雨，寒意沁胸，我秋天了。”（木心《云雀叫了一整天》）
◎ “有些时光就像深吸一口气然后憋住，整个地球都在盼着你的下一步。有些夏日拒绝结束。”（雷·布拉德伯《夏日永别》）
◎ “夜里下了一场雨，我总觉得，天是因为不舍得告别夏天，才哭了这么一场。”
◎ “夏末秋初的一场雨，有人在等伞，有人等雨停，还有人留恋夏天的风……”
◎ “这个夏天，吃了西瓜，看了云和花。接下来，要去追枫叶，要去捡思念。”
◎ “云天收夏色，木叶动秋声。”（刘言史《立秋》）
◎ “日光功率被太阳调得越来越小，贩卖快乐的晚霞改五点半收摊回家，天黑之前月亮警察出来巡逻，这个夏日好像就要收尾了。”
◎ “夏日的尽头，是仍在酝酿的秋天。”
◎ “愿夏天的所有遗憾，都是秋天的惊喜铺垫。”
◎ “想把夏天和可乐装进冰箱里，然后拿出来打开，砰的一声，秋天一涌而出。”
◎ “好像忽然间，夏天就踩了刹车，拐弯上了一条名为‘秋’的路。”
◎ “有些东西即将结束。肯定不是世界，而是夏天。日后还有别的夏天，但不可能跟这个一样。永远不可能。所以说，最好尽情享受这个夏天。（特里·普拉切特&尼尔·盖曼《好兆头》）
◎ 真希望能永远这样，永远都是夏天，永远一个人，水果永远是成熟的。（伊夫林·沃《故园风雨后》）
◎ “从没有人说过八月什么话，夏天过去了，也不到秋天。”（林徽因《八月的忧愁》）
◎ “其实秋天不是秋天，秋天是夏天努力地进行着停止的那段时光吧？”（李娟《阿勒泰的角落》）
◎ “不知不觉地，有如忧伤，夏日竟然消逝了，如此地难以觉察，简直不像是有意潜逃。向晚的微光很早便开始，沉淀出一片寂静，不然便是消瘦的四野将下午深深幽禁。黄昏比往日来得更早，清晨的光彩已陌生——一种拘礼而恼人的风度，像即欲离开的客人。就像如此，也不用翅膀，也不劳小舟相送，我们的夏日轻逸地逃去，没入了美的境中。”（狄金森《夏之逃逸》）
◎ “冬枣上市了，朋友圈开始卖月饼。吃西瓜总觉得不甜，也怕凉着肠胃。蝉声离得远，不像之前那样聒得人心烦，仿佛它们有个与我不一样的夏天，正落潮般秘密撤退。青龙湖的白鹭飞过开阔的水面与碧芦，飞进黄昏淡紫色的镜天。我们在下雨的晚上，懒懒说话，人也有了三分秋意。睡觉时整夜吹风扇，醒来手臂酸酸的，莫名生出病枕萧条之感。外公在电话里说，家里又要打谷子了。”（豆瓣网友@粟冰箱）
文/央视新闻《夜读》整编
对许多人来说，
岁时的变化常常和心境关联，
在当下这个夏秋之交的时节，
会不会也有那样一个瞬间，
让你突然感叹一句：
夏天就要过去了啊！
《夏天就要过去了》
“夏天就要过去了。”
为什么这句话会带着一点天然的惆怅？好像其间有着什么欲语还休、千头万绪、不甘不愿的东西，好像这句话本身就是叹进空气里、难以捉摸的一口气？
也许是因为夏天太过热烈了吧：昼长夜短，“太阳强烈，水波温柔”“玻璃晴朗，橘子辉煌”……人们奔跑、运动、流汗、尽情挥洒，饱满的生命力都在夏天爆发，过剩的热情都在夏天释放。
所以，当天气转入微凉，夏天行将过去的时候，人们的心情也连同气温一起降落下来，仿佛生命也要随季节一起缓缓进入沉淀期，这种由热转凉的变化作用于人们的内心，常常会带来一种实实在在的失落感。
也许是因为夏天太过美好了吧：烈日饮冰的畅快，剖瓜爽目的清凉，空调送风的惬意，树影细密的斑驳，雨后飞虹的乍现，街边果香的弥漫，泳池水花的飞溅，各色夏衫的轻便……人们哪里舍得这种种夏天的“奇迹”呢？
所以，明明西瓜吃起来已经觉得有点凉了，冰箱里的冰棒雪糕也没有再补的必要了，空调的度数越调越高甚至可以不用了，可是心里好像隐隐总有一种“还没够呢，还没满足呢”的遗憾。
“夏天就要过去了”看似好像一个陈述句，在这种心情下，却也似乎可以转换成一个疑问句：“夏天怎么就要过去了呢？”
也许是因为夏天发生的事太多了吧：比如毕业来临青春散场，一些珍贵的人珍贵的情谊四散天涯，让人难过；比如某场强烈却无疾而终的暗恋，那点喜欢的勇气仿佛是夏天给的似的，夏天一过，它又瑟缩起来不在了；比如一些早早规划好却没能完成的夏日计划，因为这一次的拖延，再要拿起又得再等一轮春夏，好不甘心……
夏天发生了好多事，却又好像什么都没发生，在这种恍惚之间，它就要过去了，好像人生某个阶段的倏忽结束，某种心情的潦草收场，某段本该更充实的时光的遗憾落幕。
又也许，一切跟夏天无关，你只是还没有做好迎接“秋天”的准备。这里的“秋天”不仅指时节上的秋天，亦指人生中一个个需要迈进的“下个阶段”。
在进入新的人生阶段之前，有点怅惘很正常，觉得“我还没完全准备好呢”也很正常，但时间如洪流一般向前，你可以感怀嗟叹，但不要感叹太久，因为在你感叹的时候，秋天和下个阶段已经不知不觉临近了……
夏天很美好，但人生不会总是夏天，带着那些美好的念想，收起所有遗憾和不甘，准备去迎接秋天的第一片红叶，准备去创造新的美丽记忆吧。
文/央视新闻《夜读》
出伏了。对许多地方来说，出了伏天，也就意味着炎热渐消，几天后的处暑，更意味着暑去凉来，秋意渐起。风从夏天吹过，在你心里留下了什么？是午后轰隆隆的闷雷，还是跃动在荷叶上的滚圆露珠？是总搅人清梦的蚊子，还是“一刀下去，凉气四溢”的清甜西瓜？
若要你用一句话告别夏天，那会是什么呢？
一句话告别夏天
◎ 我们，“夏次见”！
◎ “听说要开学了。”
◎ 人间忽晚，山河已秋。
◎“一夜透雨，寒意沁胸，我秋天了。”（木心《云雀叫了一整天》）
◎ “有些时光就像深吸一口气然后憋住，整个地球都在盼着你的下一步。有些夏日拒绝结束。”（雷·布拉德伯《夏日永别》）
◎ “夜里下了一场雨，我总觉得，天是因为不舍得告别夏天，才哭了这么一场。”
◎ “夏末秋初的一场雨，有人在等伞，有人等雨停，还有人留恋夏天的风……”
◎ “这个夏天，吃了西瓜，看了云和花。接下来，要去追枫叶，要去捡思念。”
◎ “云天收夏色，木叶动秋声。”（刘言史《立秋》）
◎ “日光功率被太阳调得越来越小，贩卖快乐的晚霞改五点半收摊回家，天黑之前月亮警察出来巡逻，这个夏日好像就要收尾了。”
◎ “夏日的尽头，是仍在酝酿的秋天。”
◎ “愿夏天的所有遗憾，都是秋天的惊喜铺垫。”
◎ “想把夏天和可乐装进冰箱里，然后拿出来打开，砰的一声，秋天一涌而出。”
◎ “好像忽然间，夏天就踩了刹车，拐弯上了一条名为‘秋’的路。”
◎ “有些东西即将结束。肯定不是世界，而是夏天。日后还有别的夏天，但不可能跟这个一样。永远不可能。所以说，最好尽情享受这个夏天。（特里·普拉切特&尼尔·盖曼《好兆头》）
◎ 真希望能永远这样，永远都是夏天，永远一个人，水果永远是成熟的。（伊夫林·沃《故园风雨后》）
◎ “从没有人说过八月什么话，夏天过去了，也不到秋天。”（林徽因《八月的忧愁》）
◎ “其实秋天不是秋天，秋天是夏天努力地进行着停止的那段时光吧？”（李娟《阿勒泰的角落》）
◎ “不知不觉地，有如忧伤，夏日竟然消逝了，如此地难以觉察，简直不像是有意潜逃。向晚的微光很早便开始，沉淀出一片寂静，不然便是消瘦的四野将下午深深幽禁。黄昏比往日来得更早，清晨的光彩已陌生——一种拘礼而恼人的风度，像即欲离开的客人。就像如此，也不用翅膀，也不劳小舟相送，我们的夏日轻逸地逃去，没入了美的境中。”（狄金森《夏之逃逸》）
◎ “冬枣上市了，朋友圈开始卖月饼。吃西瓜总觉得不甜，也怕凉着肠胃。蝉声离得远，不像之前那样聒得人心烦，仿佛它们有个与我不一样的夏天，正落潮般秘密撤退。青龙湖的白鹭飞过开阔的水面与碧芦，飞进黄昏淡紫色的镜天。我们在下雨的晚上，懒懒说话，人也有了三分秋意。睡觉时整夜吹风扇，醒来手臂酸酸的，莫名生出病枕萧条之感。外公在电话里说，家里又要打谷子了。”（豆瓣网友@粟冰箱）
文/央视新闻《夜读》整编
对许多人来说，
岁时的变化常常和心境关联，
在当下这个夏秋之交的时节，
会不会也有那样一个瞬间，
让你突然感叹一句：
夏天就要过去了啊！
《夏天就要过去了》
“夏天就要过去了。”
为什么这句话会带着一点天然的惆怅？好像其间有着什么欲语还休、千头万绪、不甘不愿的东西，好像这句话本身就是叹进空气里、难以捉摸的一口气？
也许是因为夏天太过热烈了吧：昼长夜短，“太阳强烈，水波温柔”“玻璃晴朗，橘子辉煌”……人们奔跑、运动、流汗、尽情挥洒，饱满的生命力都在夏天爆发，过剩的热情都在夏天释放。
所以，当天气转入微凉，夏天行将过去的时候，人们的心情也连同气温一起降落下来，仿佛生命也要随季节一起缓缓进入沉淀期，这种由热转凉的变化作用于人们的内心，常常会带来一种实实在在的失落感。
也许是因为夏天太过美好了吧：烈日饮冰的畅快，剖瓜爽目的清凉，空调送风的惬意，树影细密的斑驳，雨后飞虹的乍现，街边果香的弥漫，泳池水花的飞溅，各色夏衫的轻便……人们哪里舍得这种种夏天的“奇迹”呢？
所以，明明西瓜吃起来已经觉得有点凉了，冰箱里的冰棒雪糕也没有再补的必要了，空调的度数越调越高甚至可以不用了，可是心里好像隐隐总有一种“还没够呢，还没满足呢”的遗憾。
“夏天就要过去了”看似好像一个陈述句，在这种心情下，却也似乎可以转换成一个疑问句：“夏天怎么就要过去了呢？”
也许是因为夏天发生的事太多了吧：比如毕业来临青春散场，一些珍贵的人珍贵的情谊四散天涯，让人难过；比如某场强烈却无疾而终的暗恋，那点喜欢的勇气仿佛是夏天给的似的，夏天一过，它又瑟缩起来不在了；比如一些早早规划好却没能完成的夏日计划，因为这一次的拖延，再要拿起又得再等一轮春夏，好不甘心……
夏天发生了好多事，却又好像什么都没发生，在这种恍惚之间，它就要过去了，好像人生某个阶段的倏忽结束，某种心情的潦草收场，某段本该更充实的时光的遗憾落幕。
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文/央视新闻《夜读》
#张哲瀚最后的赢家# zzh #张哲瀚复古神探#
和老婆贴贴因何而发生？ 要想清楚，和老婆贴贴，到底是一种怎么样的存在。 和老婆贴贴，发生了会如何，不发生又会如何。 带着这些问题，我们来审视一下和老婆贴贴。 就我个人来说，和老婆贴贴对我的意义，不能不说非常重大。 鲁巴金在不经意间这样说过，读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。这启发了我， 塞涅卡曾经提到过，生命如同寓言，其价值不在与长短，而在与内容。我希望诸位也能好好地体会这句话。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 那么， 富勒在不经意间这样说过，苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。这似乎解答了我的疑惑。 叔本华在不经意间这样说过，意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。这不禁令我深思。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 莫扎特曾经提到过，谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。这似乎解答了我的疑惑。 对我个人而言，和老婆贴贴不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 一般来说， 卢梭说过一句富有哲理的话，浪费时间是一桩大罪过。这启发了我， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。
和老婆贴贴，发生了会如何，不发生又会如何。 和老婆贴贴的发生，到底需要如何做到，不和老婆贴贴的发生，又会如何产生。 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 从这个角度来看， 马尔顿曾经提到过，坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。这不禁令我深思。 那么， 克劳斯·莫瑟爵士说过一句富有哲理的话，教育需要花费钱，而无知也是一样。这启发了我， 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 现在，解决和老婆贴贴的问题，是非常非常重要的。 所以， 问题的关键究竟为何？ 莫扎特曾经说过，谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。这启发了我， 可是，即使是这样，和老婆贴贴的出现仍然代表了一定的意义。
博曾经说过，一次失败，只是证明我们成功的决心还够坚强。 维这启发了我， 冯学峰曾经说过，当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。这启发了我， 带着这些问题，我们来审视一下和老婆贴贴。 阿卜·日·法拉兹曾经说过，学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。这似乎解答了我的疑惑。 既然如此， 邓拓在不经意间这样说过，越是没有本领的就越加自命不凡。这似乎解答了我的疑惑。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 总结的来说， 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 罗素·贝克曾经说过，一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 塞涅卡曾经说过，真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。这不禁令我深思。 了解清楚和老婆贴贴到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 和老婆贴贴的发生，到底需要如何做到，不和老婆贴贴的发生，又会如何产生。 一般来说， 了解清楚和老婆贴贴到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 现在，解决和老婆贴贴的问题，是非常非常重要的。 所以， 带着这些问题，我们来审视一下和老婆贴贴。 既然如何， 可是，即使是这样，和老婆贴贴的出现仍然代表了一定的意义。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 所谓和老婆贴贴，关键是和老婆贴贴需要如何写。 从这个角度来看， 总结的来说， 莎士比亚曾经提到过，意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 富勒说过一句富有哲理的话，苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。这启发了我， 我认为， 现在，解决和老婆贴贴的问题，是非常非常重要的。 所以， 西班牙说过一句富有哲理的话，自己的鞋子，自己知道紧在哪里。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 总结的来说， 伏尔泰曾经提到过，坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。这启发了我， 非洲说过一句富有哲理的话，最灵繁的人也看不见自己的背脊。这不禁令我深思。 卡耐基曾经提到过，一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。这似乎解答了我的疑惑。 和老婆贴贴因何而发生？ 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 既然如何， 生活中，若和老婆贴贴出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 裴斯泰洛齐曾经说过，今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。我希望诸位也能好好地体会这句话。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 叔本华曾经提到过，普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。这启发了我， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 这样看来， 歌德曾经说过，决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 可是，即使是这样，和老婆贴贴的出现仍然代表了一定的意义。
和老婆贴贴因何而发生？ 要想清楚，和老婆贴贴，到底是一种怎么样的存在。 和老婆贴贴，发生了会如何，不发生又会如何。 带着这些问题，我们来审视一下和老婆贴贴。 就我个人来说，和老婆贴贴对我的意义，不能不说非常重大。 鲁巴金在不经意间这样说过，读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。这启发了我， 塞涅卡曾经提到过，生命如同寓言，其价值不在与长短，而在与内容。我希望诸位也能好好地体会这句话。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 那么， 富勒在不经意间这样说过，苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。这似乎解答了我的疑惑。 叔本华在不经意间这样说过，意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。这不禁令我深思。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 莫扎特曾经提到过，谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。这似乎解答了我的疑惑。 对我个人而言，和老婆贴贴不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 一般来说， 卢梭说过一句富有哲理的话，浪费时间是一桩大罪过。这启发了我， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。
和老婆贴贴，发生了会如何，不发生又会如何。 和老婆贴贴的发生，到底需要如何做到，不和老婆贴贴的发生，又会如何产生。 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 从这个角度来看， 马尔顿曾经提到过，坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。这不禁令我深思。 那么， 克劳斯·莫瑟爵士说过一句富有哲理的话，教育需要花费钱，而无知也是一样。这启发了我， 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 现在，解决和老婆贴贴的问题，是非常非常重要的。 所以， 问题的关键究竟为何？ 莫扎特曾经说过，谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。这启发了我， 可是，即使是这样，和老婆贴贴的出现仍然代表了一定的意义。
博曾经说过，一次失败，只是证明我们成功的决心还够坚强。 维这启发了我， 冯学峰曾经说过，当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。这启发了我， 带着这些问题，我们来审视一下和老婆贴贴。 阿卜·日·法拉兹曾经说过，学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。这似乎解答了我的疑惑。 既然如此， 邓拓在不经意间这样说过，越是没有本领的就越加自命不凡。这似乎解答了我的疑惑。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 总结的来说， 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 罗素·贝克曾经说过，一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 塞涅卡曾经说过，真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。这不禁令我深思。 了解清楚和老婆贴贴到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 和老婆贴贴的发生，到底需要如何做到，不和老婆贴贴的发生，又会如何产生。 一般来说， 了解清楚和老婆贴贴到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 现在，解决和老婆贴贴的问题，是非常非常重要的。 所以， 带着这些问题，我们来审视一下和老婆贴贴。 既然如何， 可是，即使是这样，和老婆贴贴的出现仍然代表了一定的意义。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 所谓和老婆贴贴，关键是和老婆贴贴需要如何写。 从这个角度来看， 总结的来说， 莎士比亚曾经提到过，意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 富勒说过一句富有哲理的话，苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。这启发了我， 我认为， 现在，解决和老婆贴贴的问题，是非常非常重要的。 所以， 西班牙说过一句富有哲理的话，自己的鞋子，自己知道紧在哪里。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 总结的来说， 伏尔泰曾经提到过，坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。这启发了我， 非洲说过一句富有哲理的话，最灵繁的人也看不见自己的背脊。这不禁令我深思。 卡耐基曾经提到过，一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。这似乎解答了我的疑惑。 和老婆贴贴因何而发生？ 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 既然如何， 生活中，若和老婆贴贴出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 裴斯泰洛齐曾经说过，今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。我希望诸位也能好好地体会这句话。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 叔本华曾经提到过，普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。这启发了我， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 这样看来， 歌德曾经说过，决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 可是，即使是这样，和老婆贴贴的出现仍然代表了一定的意义。
道教#丹道修炼# ：“积精累气”的诀窍集锦！
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
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