李新平的东方和西方

李新平教授相貌方正，为人谦和厚道，既质朴坦诚，又豪侠大气，在为人艺上典型地或者说完整地继承了中国优秀的传统文化。一般来说，极力推崇中国传统文化的文人，多少都有些保守的思想，或者还有极少数因此而排斥西方文明。但是李新平不同，他思维开阔，有国际视野，有比较为整的理论体系。对社会、对人生、对艺术，他也有自己独特的认知和思想，而且能很前卫地接受欧美和人类共同认可的思想理念和价值观。这样的学养、素养和思想高度，在中国画坛是不多的。而这种视野理念和价值观，对一个当代中国画家来说，恰恰又是弥足珍贵的。

李新平教授是军旅画家，也是中国为数不多的国画与油画双栖画家。李新平写意国画就像他和你对视时的眼睛，是真诚的柔润和纯净的交融时光，是质朴厚重的民族格调，温暖地展示着他心中的中国文化元素和中国精神。李新平的油画则又是另一番天地和另一个世界。那里有对比强烈的色彩，也有反叛意味的思维，有清新和唯美，也有对历史对宇宙，对一切未世界的追索和思考。

总之，不论是东西方文化的异同，还是材质和表现形式的差异，李新平教授都能游刃有余地抓住人类共同的人性和共同的情感，都能在思考和探索中准确地表达自己的忧伤和良知,准确地传达自己的美学理念，并探索出了属于李新平风格和李新平个性艺术之路。
（李新平系西安市美术家协会副主席）

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汉代思想家从陆贾、贾谊开始，大都重视总结历史经验。司马迁提出“通古今之变”，把它作为哲学思想应解决的重要问题。汉代学者对此作了不同的探索与回答。董仲舒认为历史本质上是不变化的，虽然形式上按“黑、白、赤”三统循环变迁，周而复始，但“王者有改制之名，无易道之实”。实际上他把王朝的更替归结为“天意”，说“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。《淮南子》则认为社会历史总是因时而变、制宜而适的，“先王之制，不宜则废之”，“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”，坚持了进化历史观，司马迁力图从人事的得失成败兴亡中说明历史变迁的原因，否认“天道有知”，能主宰历史的变迁。但他也没有完全摆脱历史循环论的影响。扬雄认为历史有因有革，“可则因，否则革”，肯定继承和变革都是必要的。王充反对复古主义，提出今胜于古、汉高于周的观点，认为历史的发展有必然性，“昌衰兴废皆天时也”。他试图探索国家兴衰治乱的经济根源，指出：“让生于有余，争起于不足。谷足食多，礼义之心生；礼丰义重，平安之基立矣。”但是王充对于“时数”的理解包含有宿命论的因素。东汉末，仲长统否认君权神授，认为任何王朝都有其由盛至衰、至灭的过程，把这视为历史演变的“大数”。他对挽救当时的危机持悲观态度，把希望寄托于大乱过后的“来世圣人”。汉代进步思想家，大多承认历史是变的、进化的，并对影响历史发展的经济因素和百姓的作用有所探索。

周六小记：
[微风][微风][太阳][太阳]山水草木最养人，能为我们的体力精力、思想清晰度和精神稳定度提供能量，形成每个人不同的能量语。
当妈妈忙乱的时候，神不足，没有能量更好地滋养孩子，如果可以打打坐，收收神，找一个大山包，带孩子去跑一跑，气定神闲，能量充足，孩子也能感受到妈妈专注，凝聚、饱足的情感。