佛经中的很多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的情况主要有三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号；二是一些名词，由于含义太多，译成汉文过于冗长，所以保留原音；三是佛经的咒语。由干诵经是口耳相传，所以较多地保留了古音（有的也可能发生了变化），所以与现代日常读音不同。下面举些常见的例子。

“南无”【 námó】。这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu。

“阿”【 ā】。此字在佛经中读ā，而不读e。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。

“摩诃”【 hē】。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读hē。

“叶”【 she】。此字在佛经中也不读做ye，而读she，与“叶公好龙”中“叶”的旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”【 mó hē jiā　shè】，正确的完整读音应为mó hē jiā　shè。

“般若”【 bōrě】。这两个字经常和“波罗蜜”连用，而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文（prajna）的音译。由于其含义繁多，属于“多含不翻”，故留其梵音。其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一，所谓“六度”，就是六种可以使人脱离苦海，到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海，到达快乐的彼岸。

“多”【 da】。这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典，名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。因为这个“多”字的音是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”【 da】。但由于在《西游记》中，作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了，将《心经》（《般若波罗蜜多心经》的正确简称）错误地简称为“多心经”，故而使后人把此字读成了duō，是不对的。

“伽”【 qie】。这个字现在也经常可以碰到，主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia。如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia，梵音应读作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙，是梵文“僧伽蓝摩（samgharama）”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺庙的菩萨。再有如印度的“瑜伽”【 yúqié】，也不读yujia，梵音应读作yúqié。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。

“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”【 hèng】，“修苦行”【 hèng】，“万行”【 hèng】， 意思为“功夫”。“地藏本行”【 hèng】，“行愿”【 hèng】，“德行”【 hèng】，都不读作xing，而读作hèng（即读四声，特别说明，本人刚开始读地藏经的时候，把“亦名地藏本行”【 hèng】的“行”读成xìng,结果，有一个晚上，我在睡梦中，忽然从心中发出一响亮的男音“亦名地藏本行hèng” 即读四声，本人即时醒来，刚好是零晨3点时候，于是，我去查字典，但没有查到这个读音，我觉得应该是佛菩萨在加持我。跟同事说，同事说也许应该读这个音吧!后来，再过10多天，我听大安法师讲净土资粮，才知道读hèng正确的!这是真实的!一点虚假都没有!）。

“日”【 zi】。此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》（所谓“真言”，即咒语）中。

“土”【 dù】。“佛净土【dù】　、国土【dù】 、佛土”【 dù】　中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!

佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字（与现代语气词同形）读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。这些在佛经中不胜枚举。

“加被”【 pī】　意为“加披”,“手足被【pī】杻械”的“被”，　这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bèi。

　“那”【 nuó】。此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。

“他”【 tuō】。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。

“那由他”【 nuó yú tuō】应读为　nuó yú tuō。

“乐【yaò】听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò (四声)，不读lè或yuè

“隅”【 yú】　读yú,不读oǔ

“系【xì】念”的“系”，读为xì，如果是动词的话，应读为jì。

“楼观【guàn】”的“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)

“无间【jiàn】地狱”、“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)

“上报四重【chóng】恩”的“重”应该读为chóng 不能读为zhòng

“目揵(jiàn)连” 本人校对原译本影印版的佛经，发现不是“ 目犍(jiān)连” 但现在人却多用 “目犍(jiān)连” ，这是不对的

中国文化博大精深，而佛教文化又是中国文化发展的重要组成部分，研究中国文学和文学史的人，没有不涉猎佛学的。

建议：因为现在很多人读佛经的发音总是不正确，所以，应多听不同法师读佛经，才能正确了解佛经中的正确读音！尤其是要录音的，更应该多了解佛经中的正确读音，不然，会误导后来的学佛者！

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#购书记·方闻的书#最早听到先生的名字，还是在杭州读书的时候。以理工见长的浙江大学，致力于人文社科专业的重振，其中的一步，就是建立艺术与考古博物馆，据说方闻先生为此出力甚多，度其因祖籍浙江仙居，冀图造福桑梓。

我于书画，有爱，更怯，写不来，看不懂，所以纸面尽量少写，碑林还没往观，但对于梳理分析的文字，倒是愿意阅读，而知变迁，以增见识。一念之间，似乎有“叶公好龙”的嫌疑，不过多读多看，自是有百利而无一害。

先生1930年在上海出生，1947年负笈美国，就读普林斯顿大学，后来留校，尽力设置美国历史上第一个中国艺术史与考古博士项目，从而将中国艺术史的研究推展至海外名校，培植研究人才。一九七O年代前后，正是大陆“红恐”、台岛“白恐”的艰难时代，先生出入东西，投身书画，在异域他国赓续文化之传统，温和儒雅，矢志不移，开辟出一块新的领域，令人瞩目。

先生退休以后，穿梭两岸，在台大、在清华、在浙大，讲座、办学，拳拳之心，皆为“中国艺术史要回家”。颠沛流离几十载，人要归根，艺需溯源，而这片灾难深重又壮美辽阔的土地，离不开艺术的浸染与熏陶。它的表达方式、它的艺术特质、它的思想情操，需要在中西观照的视野下得到体认和重估。

《方闻中国艺术史著作全编》一辑十二册，陆续付梓。即时买来已出的四本，亦是一种追思与缅怀。我未看过先生的书，但能体会先生的情。“梁园虽好，非久留之地”，深沉的家国之爱，超轶了政治的纷争与暂时的意气，而将焦点聚集于古老文化传统的现代意蕴，历久弥新。 https://t.cn/z8GOdIu

【晴耕雨读，正宜秀新书】这本有趣的科普书对像我这种“叶公好龙”式热爱大自然的读者是非常好的辩护词，而对许多商家的广告词则是一种基本逻辑层面的戳穿——纯天然/纯植物成分≠无毒害！！！(此处请自动黑体加粗！)
美国著名科普作家艾米·斯图尔特经典力作！同作者另外的《醉酒的植物学家》《了不起的地下工作者》《鲜花帝国》也是不用更多介绍了，几乎本本都是最佳畅销科普作品。
全书双色印刷，图文并茂(图二图三纯粹为了“尬”一下同款配色pantone紫+pantone绿，王府井大街官方盖章今年流行色！！[允悲])。两种风格的插图，相得益彰：精致铜版画，准确还原植物细节。诙谐又“暗黑”的风格手绘，生动呈现人与植物的关系。
当然，我们还是要公平地强调一下：植物各种属性无所谓邪恶正义，大约都是演化需要。但科普从人类视角对植物可能带来的伤害与不便给予足够提醒，正是为了更好地与自然愉快相处，最大程度避免两败俱伤！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]