2021年第105个咨询个案。来访者：四年级男生的父母（还有一个幼儿大班的二宝），因大宝注意力不集中，脾气暴躁，与父母、老师和同学时有暴力冲突无法正常上学，经医院诊断有焦虑症服药几个月无明显效果来访求助。
借助本案例中妈妈的情况（当然，不仅限于妈妈，其他人亦同），分析童年的关系模式对一个人的性格或命运的影响，希望更多的家庭能终结不幸的轮回。
妈妈的情况：
对孩子，超级管控，比如从幼儿园开始，给孩子同时报珠心算、钢琴、阅读、足球等兴趣班和辅导班多达9个，周末全部排满，孩子就在不同的辅导机构赶场（现在二宝也正经历着）。
周一至周五放学即辅导班，然后回家妈妈和家教老师一对一再辅导至11：00左右。
孩子每天的时间被安排满满，妈妈会买几个闹钟设定时间，包括孩子下楼玩5分钟，衣服帽子里都会闹钟提醒时间，爸爸认为，孩子能下楼见一下阳光都是比较奢侈的事情。
期间孩子不如期所愿，妈妈便会与孩子发生严重冲突，甚至妈妈进入失控崩溃状态，抓自己的头发，撞墙等，妈妈曾诊断有严重抑郁症和焦虑症。
对丈夫：认为丈夫有妈宝情况，对其育儿严重失望，婚姻情感质量较少（丈夫诉说他出差四五天，老婆不会有一个电话，甚至生病她都不知道），因教育观念分岐严重，又时常引发夫妻严重冲突。
对工作：是工作极度认真，甚至疯狂，周末还要拼命忙辅导自己的兴趣班学生培训，对学生要求严厉。所以，没有时间陪带自己孩子，对家人又不信任，所以便出现上述把孩子送各种兴趣班辅导班时间满排的情况。
社交方面：几乎零社交活动，基本上无闺蜜好友，除了工作之外，除了盯孩子，还是盯孩子。
再来看看妈妈的原生家庭，似乎能找到丝丝入扣的精准对应。
父亲长年在外地工作，母亲一人在家照顾她，姐姐和弟弟。小时候他们之间时常发生矛盾，自己经常受姐弟欺负，尤其是自己十岁左右开始独身一人在外上学，所有一切全部靠自己，之后父母几乎没有参与过其成长历程。
一、自己渴望父母的关心照顾而不得，这或正是她对自己孩子全力照顾管控而不希望他们经历自己曾经的一种投射。这样自己潜意识中扮演了“内在完美的父母”，而需要照顾的“内在受伤的小孩”投射到自己的孩子身上。
二、其父母之间相处几乎很少电话联系，平时，她与父母及姐弟的联系也是如此。她与丈夫的亲密关系也似乎是其父母亲密关系和她与父亲亲密关系的再现。此如对丈夫照顾自己、参与育儿的强烈渴望，自己不会爱，不会关心丈夫甚至他生病也不知。
三、因从小父母对自己的关注少，而又时常受姐弟欺负，以及很小就一个人在外求学打拼，对外面的世界缺少安全感和信任感，或是她不相信现在的家里人，再苦再累都要亲历亲为全程盯着、教育两孩子的原因之一，甚至放弃自己的社交和爱好。而孩子一旦不如其所愿，自己的脆弱自恋受损便精神崩溃。
#树云说育儿# 一个人的性格就是他的内在关系模式，当下的关系模式都是内在关系模式的展现，可是这种内在关系模式是在什么时候形成的呢？这种最初的关系模式形成于一个人的童年期，并成为潜意识的一部分，影响一个人的一生。
童年时期我们与父母等主要抚养人的关系，它会影响到孩子的内在关系模式，而内在关系模式也就决定了孩子与他人、与社会、与世界，乃至与自己的相处方式。父母在孩子心中种下了什么样的种子，他长大以后就会发展出什么样的人际关系。
荣格说：“你的潜意识指引着你的人生，而你称其为命运。”这句话听起来让人觉得无力，而荣格还有另一句话：“当潜意识被呈现，命运就被改写了。”
当下的关系模式，让我们看到父母给自己的影响，看到在原生家庭里形成的潜意识信念，当我们看到了潜意识的信念时，这些信念就变成了意识层面的东西。那么，我们要直面真相，斩断轮回，自我负责，不断的自我觉察，自我成长，让自己的思想迭代，然后去破除这些旧的信念，重新建立新的信念，用新的信念引导自己的行为，去做更好更适合自己的选择，形成一个良性的循环。命运即可被改写。
当然，即便我们看不到这些潜意识信念也没关系，就从现在开始，用以下新的信念引导自己，不要责备、批评、怀疑、否定自己，把能量用于建设性的成长和改变上，开始认可自己，尊重自己，接纳自己，爱自己。经常告诉自己，我已经做的很好了，我是值得被爱的，我是配得到一切好东西的，我也配得到一份好的亲密关系和亲子关系。
#育儿育己,不忘初心##v光计划#
借助本案例中妈妈的情况（当然，不仅限于妈妈，其他人亦同），分析童年的关系模式对一个人的性格或命运的影响，希望更多的家庭能终结不幸的轮回。
妈妈的情况：
对孩子，超级管控，比如从幼儿园开始，给孩子同时报珠心算、钢琴、阅读、足球等兴趣班和辅导班多达9个，周末全部排满，孩子就在不同的辅导机构赶场（现在二宝也正经历着）。
周一至周五放学即辅导班，然后回家妈妈和家教老师一对一再辅导至11：00左右。
孩子每天的时间被安排满满，妈妈会买几个闹钟设定时间，包括孩子下楼玩5分钟，衣服帽子里都会闹钟提醒时间，爸爸认为，孩子能下楼见一下阳光都是比较奢侈的事情。
期间孩子不如期所愿，妈妈便会与孩子发生严重冲突，甚至妈妈进入失控崩溃状态，抓自己的头发，撞墙等，妈妈曾诊断有严重抑郁症和焦虑症。
对丈夫：认为丈夫有妈宝情况，对其育儿严重失望，婚姻情感质量较少（丈夫诉说他出差四五天，老婆不会有一个电话，甚至生病她都不知道），因教育观念分岐严重，又时常引发夫妻严重冲突。
对工作：是工作极度认真，甚至疯狂，周末还要拼命忙辅导自己的兴趣班学生培训，对学生要求严厉。所以，没有时间陪带自己孩子，对家人又不信任，所以便出现上述把孩子送各种兴趣班辅导班时间满排的情况。
社交方面：几乎零社交活动，基本上无闺蜜好友，除了工作之外，除了盯孩子，还是盯孩子。
再来看看妈妈的原生家庭，似乎能找到丝丝入扣的精准对应。
父亲长年在外地工作，母亲一人在家照顾她，姐姐和弟弟。小时候他们之间时常发生矛盾，自己经常受姐弟欺负，尤其是自己十岁左右开始独身一人在外上学，所有一切全部靠自己，之后父母几乎没有参与过其成长历程。
一、自己渴望父母的关心照顾而不得，这或正是她对自己孩子全力照顾管控而不希望他们经历自己曾经的一种投射。这样自己潜意识中扮演了“内在完美的父母”，而需要照顾的“内在受伤的小孩”投射到自己的孩子身上。
二、其父母之间相处几乎很少电话联系，平时，她与父母及姐弟的联系也是如此。她与丈夫的亲密关系也似乎是其父母亲密关系和她与父亲亲密关系的再现。此如对丈夫照顾自己、参与育儿的强烈渴望，自己不会爱，不会关心丈夫甚至他生病也不知。
三、因从小父母对自己的关注少，而又时常受姐弟欺负，以及很小就一个人在外求学打拼，对外面的世界缺少安全感和信任感，或是她不相信现在的家里人，再苦再累都要亲历亲为全程盯着、教育两孩子的原因之一，甚至放弃自己的社交和爱好。而孩子一旦不如其所愿，自己的脆弱自恋受损便精神崩溃。
#树云说育儿# 一个人的性格就是他的内在关系模式，当下的关系模式都是内在关系模式的展现，可是这种内在关系模式是在什么时候形成的呢？这种最初的关系模式形成于一个人的童年期，并成为潜意识的一部分，影响一个人的一生。
童年时期我们与父母等主要抚养人的关系，它会影响到孩子的内在关系模式，而内在关系模式也就决定了孩子与他人、与社会、与世界，乃至与自己的相处方式。父母在孩子心中种下了什么样的种子，他长大以后就会发展出什么样的人际关系。
荣格说：“你的潜意识指引着你的人生，而你称其为命运。”这句话听起来让人觉得无力，而荣格还有另一句话：“当潜意识被呈现，命运就被改写了。”
当下的关系模式，让我们看到父母给自己的影响，看到在原生家庭里形成的潜意识信念，当我们看到了潜意识的信念时，这些信念就变成了意识层面的东西。那么，我们要直面真相，斩断轮回，自我负责，不断的自我觉察，自我成长，让自己的思想迭代，然后去破除这些旧的信念，重新建立新的信念，用新的信念引导自己的行为，去做更好更适合自己的选择，形成一个良性的循环。命运即可被改写。
当然，即便我们看不到这些潜意识信念也没关系，就从现在开始，用以下新的信念引导自己，不要责备、批评、怀疑、否定自己，把能量用于建设性的成长和改变上，开始认可自己，尊重自己，接纳自己，爱自己。经常告诉自己，我已经做的很好了，我是值得被爱的，我是配得到一切好东西的，我也配得到一份好的亲密关系和亲子关系。
#育儿育己,不忘初心##v光计划#
#北帝雷公法、雷公箓与召役五雷#
北帝派，以崇拜北极紫微大帝为基本特征。《道藏》正一部收有《北帝说豁落七元经》、《七元璿玑召魔品经》和《太上紫微中天七元真经》等七部经典，据《中华道教大辞典》介绍："从文字内容上看，此七篇应为同时传世之一组经文，系北帝派的经典，成书年代约在南北朝末或隋唐。"如此则由来甚古。但其创始者为谁，则素不清楚。就其符、神将名字等推测，它与上清派颇有关系，与正一派也有渊源。
北帝即北极紫微大帝，七元为北斗七星君。他们是古来相传的崇拜对象，在正一法中也颇有地位，不过北帝派特别对之尊崇有加罢了。该派道士称上清北帝太玄弟子。唐孙夷中编《三洞修道仪》说他们"治六天鬼神辟邪禳祸之事"，所受符法中有各种经书符籙十余种，其中正有"北帝雷公法"一种。这是迄今为止所知最早提到与雷公有关的法术。该法术体系中还提及召役五雷神兵的方法，称：
若有道士一心目，专一法，建立道场，燃灯行道，符章厌镇，追捉鬼神，我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅，挥割虫毒疫精(《七元召魔伏大天神咒经》)。
是则该派有召五雷神兵的秘法。所谓召役五雷，指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，并伴有木、火、金、水、土精神兵。
召役五雷，正是后来的五雷正法的主要内容，只是后世的五雷正法，召役之法与北帝法颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除如北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的"五雷"称号，但其间的沿袭之迹宛然可见。
雷法源于北帝派，在五雷正法的理论中也有痕迹可寻。
雷法理论中有雷受天罡所制的说法，称：
"原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生，无罡不育。""天罡属火，所指之方为雷门。河魁属水，对冲之方为雨户，又为地户。凡破地召雷，合从天罡对冲，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，发号施令，冲则动，动则有电，有雷，有霹雳也。"(《道法会元》)
这一雷属天罡之说，理论表述的清晰应有一个发展过程，但却是与五雷正法自始相伴随的。
后世雷法人士奉为宗师的王文卿便说过：
雷城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为魁，第五廉贞为罡，午为魒。假如北斗正月建寅，昏则魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，馀月亦然。北斗第一魁星属辰，第五罡星属丑，第七魒星属戌，三星皆是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。(《道法会元》卷六十七)
王文卿的表述比较系统，也比较有哲理的外观。他将雷法中设想的仙界雷司与中国传统的天文学说、五行理论统一起来，显得相当有条理。所谓正月建寅云云，本来是天文学描述的客观情形，此处拿来做了寻找雷霆所在的方法，即让人循着斗柄的运转以确定该时刻雷霆所在的方位，其法或称为"雷霆起例"。而其说的中心思想则是"雷即斗，斗即雷"。按所谓雷即斗之斗，在北帝派即是最重要的神，他们受命于北帝，号为七元星君。
前面引述北帝派经典言及"我"能命五雷神兵下降，"我"便是七元星君。所谓雷受天罡所制实际上就是受七元星君所制，只是称依于天罡稍稍隐蔽了其中的人格神的地位，同时，这样也有利于根据不同道派的需要，在"雷司"中安排别的主法和神将。如此，可以肯定，雷法的基本神学主张来自北帝派，却比后者更加精致。北帝派是五雷正法的主要渊源。
不过，召役雷公的法术直至北宋初期仍然不怎么为人所知。五代宋初的孙光宪撰《北梦琐言》其中谈到当时民间流传著一种"雷公籙"，但不被视为正法：
巴蜀间，于高山顶或洁地建天公坛，祈水旱，盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王荛因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋，回乃即席食肉。王谓曰："尔不惧雷霆耶？"曰："我与雷为兄弟，何惧之有？"王异之，乃诘其所谓，曰："我受雷公籙，与雷同职。"因取其籙验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫以拳磝地为井，号"拳扠井"，或画一士负薪卉，号"一谷柴"，或以七手撮山簸之，号"七山簸"。江陵东村李道士舍亦有此籙。或云："三洞法籙外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。"(《北梦琐言·逸文》卷三)
这一雷公籙是否与北帝派有关，文献阙如，无从确考。但由此可见当时有关召雷之法社会上流传不多，民间不熟悉，甚至道门中也不视为正法。不意一百数十年后，这一被当成旁支不预正流的召雷之法却蔚为大国，其它所谓正法中的不少内容且因之被掩却光华，其中若干内容便由之而遭到淘汰。然而，后世的五雷正法与这儿所说的雷公籙所显示以及北帝派的雷公法都颇有不同。主要的差别在于，五雷正法另有一套神灵系统，各派主法不尽相同，但至于南宋，一般都尊九天雷祖大帝或九天应元雷声普化天尊为管辖雷霆的最高神。其余雷部神将皆升格为元帅、大将，最有名的为邓、辛、张、苟、毕、陶等，至于原来的雷公、电母等则降为属将。雷公籙中那些怪怪奇奇民间气息很浓的方法也不见于五雷正法。此外，五雷正法有一套完整精致的理论，且将之提高到法术正统理论的地位，也是旧的雷公法所无法望其项背的。
文章来源:龙虎山道教
北帝派，以崇拜北极紫微大帝为基本特征。《道藏》正一部收有《北帝说豁落七元经》、《七元璿玑召魔品经》和《太上紫微中天七元真经》等七部经典，据《中华道教大辞典》介绍："从文字内容上看，此七篇应为同时传世之一组经文，系北帝派的经典，成书年代约在南北朝末或隋唐。"如此则由来甚古。但其创始者为谁，则素不清楚。就其符、神将名字等推测，它与上清派颇有关系，与正一派也有渊源。
北帝即北极紫微大帝，七元为北斗七星君。他们是古来相传的崇拜对象，在正一法中也颇有地位，不过北帝派特别对之尊崇有加罢了。该派道士称上清北帝太玄弟子。唐孙夷中编《三洞修道仪》说他们"治六天鬼神辟邪禳祸之事"，所受符法中有各种经书符籙十余种，其中正有"北帝雷公法"一种。这是迄今为止所知最早提到与雷公有关的法术。该法术体系中还提及召役五雷神兵的方法，称：
若有道士一心目，专一法，建立道场，燃灯行道，符章厌镇，追捉鬼神，我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅，挥割虫毒疫精(《七元召魔伏大天神咒经》)。
是则该派有召五雷神兵的秘法。所谓召役五雷，指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，并伴有木、火、金、水、土精神兵。
召役五雷，正是后来的五雷正法的主要内容，只是后世的五雷正法，召役之法与北帝法颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除如北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的"五雷"称号，但其间的沿袭之迹宛然可见。
雷法源于北帝派，在五雷正法的理论中也有痕迹可寻。
雷法理论中有雷受天罡所制的说法，称：
"原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生，无罡不育。""天罡属火，所指之方为雷门。河魁属水，对冲之方为雨户，又为地户。凡破地召雷，合从天罡对冲，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，发号施令，冲则动，动则有电，有雷，有霹雳也。"(《道法会元》)
这一雷属天罡之说，理论表述的清晰应有一个发展过程，但却是与五雷正法自始相伴随的。
后世雷法人士奉为宗师的王文卿便说过：
雷城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为魁，第五廉贞为罡，午为魒。假如北斗正月建寅，昏则魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，馀月亦然。北斗第一魁星属辰，第五罡星属丑，第七魒星属戌，三星皆是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。(《道法会元》卷六十七)
王文卿的表述比较系统，也比较有哲理的外观。他将雷法中设想的仙界雷司与中国传统的天文学说、五行理论统一起来，显得相当有条理。所谓正月建寅云云，本来是天文学描述的客观情形，此处拿来做了寻找雷霆所在的方法，即让人循着斗柄的运转以确定该时刻雷霆所在的方位，其法或称为"雷霆起例"。而其说的中心思想则是"雷即斗，斗即雷"。按所谓雷即斗之斗，在北帝派即是最重要的神，他们受命于北帝，号为七元星君。
前面引述北帝派经典言及"我"能命五雷神兵下降，"我"便是七元星君。所谓雷受天罡所制实际上就是受七元星君所制，只是称依于天罡稍稍隐蔽了其中的人格神的地位，同时，这样也有利于根据不同道派的需要，在"雷司"中安排别的主法和神将。如此，可以肯定，雷法的基本神学主张来自北帝派，却比后者更加精致。北帝派是五雷正法的主要渊源。
不过，召役雷公的法术直至北宋初期仍然不怎么为人所知。五代宋初的孙光宪撰《北梦琐言》其中谈到当时民间流传著一种"雷公籙"，但不被视为正法：
巴蜀间，于高山顶或洁地建天公坛，祈水旱，盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王荛因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋，回乃即席食肉。王谓曰："尔不惧雷霆耶？"曰："我与雷为兄弟，何惧之有？"王异之，乃诘其所谓，曰："我受雷公籙，与雷同职。"因取其籙验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫以拳磝地为井，号"拳扠井"，或画一士负薪卉，号"一谷柴"，或以七手撮山簸之，号"七山簸"。江陵东村李道士舍亦有此籙。或云："三洞法籙外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。"(《北梦琐言·逸文》卷三)
这一雷公籙是否与北帝派有关，文献阙如，无从确考。但由此可见当时有关召雷之法社会上流传不多，民间不熟悉，甚至道门中也不视为正法。不意一百数十年后，这一被当成旁支不预正流的召雷之法却蔚为大国，其它所谓正法中的不少内容且因之被掩却光华，其中若干内容便由之而遭到淘汰。然而，后世的五雷正法与这儿所说的雷公籙所显示以及北帝派的雷公法都颇有不同。主要的差别在于，五雷正法另有一套神灵系统，各派主法不尽相同，但至于南宋，一般都尊九天雷祖大帝或九天应元雷声普化天尊为管辖雷霆的最高神。其余雷部神将皆升格为元帅、大将，最有名的为邓、辛、张、苟、毕、陶等，至于原来的雷公、电母等则降为属将。雷公籙中那些怪怪奇奇民间气息很浓的方法也不见于五雷正法。此外，五雷正法有一套完整精致的理论，且将之提高到法术正统理论的地位，也是旧的雷公法所无法望其项背的。
文章来源:龙虎山道教
#微博道教# 北帝雷公法、雷公箓与召役五雷
北帝派，以崇拜北极紫微大帝为基本特征。《道藏》正一部收有《北帝说豁落七元经》、《七元璿玑召魔品经》和《太上紫微中天七元真经》等七部经典，据《中华道教大辞典》介绍："从文字内容上看，此七篇应为同时传世之一组经文，系北帝派的经典，成书年代约在南北朝末或隋唐。"如此则由来甚古。但其创始者为谁，则素不清楚。就其符、神将名字等推测，它与上清派颇有关系，与正一派也有渊源。
北帝即北极紫微大帝，七元为北斗七星君。他们是古来相传的崇拜对象，在正一法中也颇有地位，不过北帝派特别对之尊崇有加罢了。该派道士称上清北帝太玄弟子。唐孙夷中编《三洞修道仪》说他们"治六天鬼神辟邪禳祸之事"，所受符法中有各种经书符籙十余种，其中正有"北帝雷公法"一种。这是迄今为止所知最早提到与雷公有关的法术。该法术体系中还提及召役五雷神兵的方法，称：
若有道士一心目，专一法，建立道场，燃灯行道，符章厌镇，追捉鬼神，我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅，挥割虫毒疫精(《七元召魔伏大天神咒经》)。
是则该派有召五雷神兵的秘法。所谓召役五雷，指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，并伴有木、火、金、水、土精神兵。
召役五雷，正是后来的五雷正法的主要内容，只是后世的五雷正法，召役之法与北帝法颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除如北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的"五雷"称号，但其间的沿袭之迹宛然可见。
雷法源于北帝派，在五雷正法的理论中也有痕迹可寻。
雷法理论中有雷受天罡所制的说法，称：
"原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生，无罡不育。""天罡属火，所指之方为雷门。河魁属水，对冲之方为雨户，又为地户。凡破地召雷，合从天罡对冲，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，发号施令，冲则动，动则有电，有雷，有霹雳也。"(《道法会元》)
这一雷属天罡之说，理论表述的清晰应有一个发展过程，但却是与五雷正法自始相伴随的。
后世雷法人士奉为宗师的王文卿便说过：
雷城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为魁，第五廉贞为罡，午为魒。假如北斗正月建寅，昏则魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，馀月亦然。北斗第一魁星属辰，第五罡星属丑，第七魒星属戌，三星皆是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。(《道法会元》卷六十七)
王文卿的表述比较系统，也比较有哲理的外观。他将雷法中设想的仙界雷司与中国传统的天文学说、五行理论统一起来，显得相当有条理。所谓正月建寅云云，本来是天文学描述的客观情形，此处拿来做了寻找雷霆所在的方法，即让人循着斗柄的运转以确定该时刻雷霆所在的方位，其法或称为"雷霆起例"。而其说的中心思想则是"雷即斗，斗即雷"。按所谓雷即斗之斗，在北帝派即是最重要的神，他们受命于北帝，号为七元星君。
前面引述北帝派经典言及"我"能命五雷神兵下降，"我"便是七元星君。所谓雷受天罡所制实际上就是受七元星君所制，只是称依于天罡稍稍隐蔽了其中的人格神的地位，同时，这样也有利于根据不同道派的需要，在"雷司"中安排别的主法和神将。如此，可以肯定，雷法的基本神学主张来自北帝派，却比后者更加精致。北帝派是五雷正法的主要渊源。
不过，召役雷公的法术直至北宋初期仍然不怎么为人所知。五代宋初的孙光宪撰《北梦琐言》其中谈到当时民间流传著一种"雷公籙"，但不被视为正法：
巴蜀间，于高山顶或洁地建天公坛，祈水旱，盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王荛因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋，回乃即席食肉。王谓曰："尔不惧雷霆耶？"曰："我与雷为兄弟，何惧之有？"王异之，乃诘其所谓，曰："我受雷公籙，与雷同职。"因取其籙验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫以拳磝地为井，号"拳扠井"，或画一士负薪卉，号"一谷柴"，或以七手撮山簸之，号"七山簸"。江陵东村李道士舍亦有此籙。或云："三洞法籙外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。"(《北梦琐言·逸文》卷三)
这一雷公籙是否与北帝派有关，文献阙如，无从确考。但由此可见当时有关召雷之法社会上流传不多，民间不熟悉，甚至道门中也不视为正法。不意一百数十年后，这一被当成旁支不预正流的召雷之法却蔚为大国，其它所谓正法中的不少内容且因之被掩却光华，其中若干内容便由之而遭到淘汰。然而，后世的五雷正法与这儿所说的雷公籙所显示以及北帝派的雷公法都颇有不同。主要的差别在于，五雷正法另有一套神灵系统，各派主法不尽相同，但至于南宋，一般都尊九天雷祖大帝或九天应元雷声普化天尊为管辖雷霆的最高神。其余雷部神将皆升格为元帅、大将，最有名的为邓、辛、张、苟、毕、陶等，至于原来的雷公、电母等则降为属将。
北帝派，以崇拜北极紫微大帝为基本特征。《道藏》正一部收有《北帝说豁落七元经》、《七元璿玑召魔品经》和《太上紫微中天七元真经》等七部经典，据《中华道教大辞典》介绍："从文字内容上看，此七篇应为同时传世之一组经文，系北帝派的经典，成书年代约在南北朝末或隋唐。"如此则由来甚古。但其创始者为谁，则素不清楚。就其符、神将名字等推测，它与上清派颇有关系，与正一派也有渊源。
北帝即北极紫微大帝，七元为北斗七星君。他们是古来相传的崇拜对象，在正一法中也颇有地位，不过北帝派特别对之尊崇有加罢了。该派道士称上清北帝太玄弟子。唐孙夷中编《三洞修道仪》说他们"治六天鬼神辟邪禳祸之事"，所受符法中有各种经书符籙十余种，其中正有"北帝雷公法"一种。这是迄今为止所知最早提到与雷公有关的法术。该法术体系中还提及召役五雷神兵的方法，称：
若有道士一心目，专一法，建立道场，燃灯行道，符章厌镇，追捉鬼神，我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅，挥割虫毒疫精(《七元召魔伏大天神咒经》)。
是则该派有召五雷神兵的秘法。所谓召役五雷，指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，并伴有木、火、金、水、土精神兵。
召役五雷，正是后来的五雷正法的主要内容，只是后世的五雷正法，召役之法与北帝法颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除如北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的"五雷"称号，但其间的沿袭之迹宛然可见。
雷法源于北帝派，在五雷正法的理论中也有痕迹可寻。
雷法理论中有雷受天罡所制的说法，称：
"原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生，无罡不育。""天罡属火，所指之方为雷门。河魁属水，对冲之方为雨户，又为地户。凡破地召雷，合从天罡对冲，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，发号施令，冲则动，动则有电，有雷，有霹雳也。"(《道法会元》)
这一雷属天罡之说，理论表述的清晰应有一个发展过程，但却是与五雷正法自始相伴随的。
后世雷法人士奉为宗师的王文卿便说过：
雷城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为魁，第五廉贞为罡，午为魒。假如北斗正月建寅，昏则魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，馀月亦然。北斗第一魁星属辰，第五罡星属丑，第七魒星属戌，三星皆是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。(《道法会元》卷六十七)
王文卿的表述比较系统，也比较有哲理的外观。他将雷法中设想的仙界雷司与中国传统的天文学说、五行理论统一起来，显得相当有条理。所谓正月建寅云云，本来是天文学描述的客观情形，此处拿来做了寻找雷霆所在的方法，即让人循着斗柄的运转以确定该时刻雷霆所在的方位，其法或称为"雷霆起例"。而其说的中心思想则是"雷即斗，斗即雷"。按所谓雷即斗之斗，在北帝派即是最重要的神，他们受命于北帝，号为七元星君。
前面引述北帝派经典言及"我"能命五雷神兵下降，"我"便是七元星君。所谓雷受天罡所制实际上就是受七元星君所制，只是称依于天罡稍稍隐蔽了其中的人格神的地位，同时，这样也有利于根据不同道派的需要，在"雷司"中安排别的主法和神将。如此，可以肯定，雷法的基本神学主张来自北帝派，却比后者更加精致。北帝派是五雷正法的主要渊源。
不过，召役雷公的法术直至北宋初期仍然不怎么为人所知。五代宋初的孙光宪撰《北梦琐言》其中谈到当时民间流传著一种"雷公籙"，但不被视为正法：
巴蜀间，于高山顶或洁地建天公坛，祈水旱，盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王荛因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋，回乃即席食肉。王谓曰："尔不惧雷霆耶？"曰："我与雷为兄弟，何惧之有？"王异之，乃诘其所谓，曰："我受雷公籙，与雷同职。"因取其籙验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫以拳磝地为井，号"拳扠井"，或画一士负薪卉，号"一谷柴"，或以七手撮山簸之，号"七山簸"。江陵东村李道士舍亦有此籙。或云："三洞法籙外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。"(《北梦琐言·逸文》卷三)
这一雷公籙是否与北帝派有关，文献阙如，无从确考。但由此可见当时有关召雷之法社会上流传不多，民间不熟悉，甚至道门中也不视为正法。不意一百数十年后，这一被当成旁支不预正流的召雷之法却蔚为大国，其它所谓正法中的不少内容且因之被掩却光华，其中若干内容便由之而遭到淘汰。然而，后世的五雷正法与这儿所说的雷公籙所显示以及北帝派的雷公法都颇有不同。主要的差别在于，五雷正法另有一套神灵系统，各派主法不尽相同，但至于南宋，一般都尊九天雷祖大帝或九天应元雷声普化天尊为管辖雷霆的最高神。其余雷部神将皆升格为元帅、大将，最有名的为邓、辛、张、苟、毕、陶等，至于原来的雷公、电母等则降为属将。
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