洪州百丈山大智禅师
师讳怀海。福州长乐人也。俗姓王。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室三大士焉。一夕。三大士随侍马祖玩月次。祖问。正当与么时如何。
西堂云。正好供养。
师云。正好修行。南泉拂袖便去。
祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿独超物外。
师为马祖侍者。一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。 祖云。什么声 师云。野鸭声 良久。祖云。适来声向什么处去 师云。飞过去 祖回头。将师鼻使扭。 师作痛声 祖云。又道飞过去 师于言下有省 明日。祖升堂才坐 师出来卷却簟 祖便下座。 师随至方丈 祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟 师云。为某甲鼻头痛 祖云。你什么处去来 师云。昨日偶有出入。不及参随 祖喝一喝 师便出去。
马祖一日上堂。众集。以手点拂柄三下。便下座。师默有省。三日后。举似祖。祖上堂。告众曰。吾何忧矣。自有大默在。是汝诸人之师也。
马祖一日问师。什么处来 师云。山后来 祖云。还逢著一人么 师云。不逢著 祖云。为什么不逢著 师云。若逢著。即举似和尚 祖云。什么处得者个消息来 师云。某甲罪过 祖云。却是老僧罪过 师再参马祖。祖竖起拂子 师云。即此用。离此用。 祖挂拂子于旧处 良久。祖云。你已后开两片皮。将何示人 师遂取拂子竖起 祖云。即此用。离此用 师亦挂拂子于旧处 祖便喝 师直得三日耳聋。方乃大悟。
有一僧哭入法堂 师云。作什么 僧云。父母俱丧。请师拣日 师云。明日一时埋却 问。如何是奇特事 师云。独坐大雄山 僧礼拜 师便打。
西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。
堂云。更作么生。师以手点头三下。
上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说是如何 师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。还同魔说。
马祖令人驰书。并酱三瓮。与师。师令挑向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖。指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语 师便打破。归方丈。
上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。众回头。师云。是什么。
黄檗到师处。一日。辞云。欲礼拜马祖去 师云。马祖已迁化也 檗云。未审有何言句 师遂举再参马祖竖拂因缘 檗闻举。不觉吐舌 师云。子已后莫承嗣马祖去么 檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙 师云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。
后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何 仰山云。此是显大机之用 沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用 仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是喝道之师 沩山云。如是。如是。
师因普请开田。回问。运阇梨。开田不易 檗云。众僧作务 师云。有烦道用 檗云。争敢辞劳 师云。开得多少田 檗作锄田势 师便喝 檗掩耳而出师问黄檗。甚处来。
檗云。山下采菌子来 师云。山下有一虎子。汝还见么 檗便作虎声 师于腰下取斧作斫势 檗约住便掌师。
师晚参上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。
后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生 仰山云。和尚如何 沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此 仰山云。不然 沩山云。子又作么生 仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾 沩山云。寂子甚有险崖之句。
师每上堂。常有一老人听法。罢皆随众散去。一日。留身不去 师问。立者何人 老人曰。某甲于过去迦叶佛时曾住此山 有学人问。大修行底人还落因果也无 对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语 师云。汝但问 老人便问。大修行底人还落因果也无 师云。不昧因果 老人于言下大悟。告辞 师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。
师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。众皆愕然。斋后。众去山后。岩中果见一死野狐。积薪烧讫 师至晚上堂。举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。堕在野狐身。今人转转不错。又且如何 师云。近前来。向汝道 檗近前打师一掌 师云。将谓胡须赤。更有赤须胡 时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐语问典座。作么生 典座以手撼门扇三下 司马云。大粗生 典座云。佛法不是者个道理 后沩山举黄檗问野狐话问仰山 山云。黄檗常用此机 沩山云。汝道天生得。从人得 仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通 沩山云。如是。如是 黄檗问。从上古人以何法示人。师良久 黄檗云。后代儿孙将何传授 师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。
沩山一夜方丈中侍立。既久 师令拨炉中看有火么 山拨云。无火 师自起。拨得一星火。挟示。云汝道无火。者个是什么。山因此有省 后一日。作务次。师问沩山云。还有火么 沩山云。有 师云。在什么 处。沩山把一堇柴吹度与师 师云。如虫蚀木 因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。呵呵大笑而归 师云。俊哉。从观音门而入 后唤其僧。问云。你适来见什么道理 僧云。某甲肚饥。闻鼓声。归吃饭 师呵呵大笑。
问。如何是佛 师云。汝是阿谁 云。某甲 师云。汝识某甲否 云。分明个 师乃竖起拂子问。汝见拂子否 云。见 师不顾。
师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开座具。礼拜起。将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬处。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
上堂云。并却咽喉唇吻。速道将来 沩山云。某甲道不得。请和尚道 师云。不辞向你道。他后丧我儿孙 五峰云。和尚亦须并却 师云。无人处斫额望汝 云岩云。某甲有道处。请和尚举 师云。并却咽喉唇吻。速道将来 岩云。师今有也 师云。丧儿孙 上堂云。我要一人去传语西堂和尚。阿谁去得 五峰云。某甲去得 师云。你作么生传语 峰云。待见西堂即道 师云。道什么 峰云。却来举似和尚 师童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物 母云。是佛 童云。形容似人。我后亦当作焉。
师凡作务执劳。必先于众。众不忍其劳。密收作具而请息之。师云。吾无德矣。争合劳人。既遍求作具不获。而亦不食。故有一日不作。一日不食之言流播寰宇矣 师于元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮☕☕☕[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
师讳怀海。福州长乐人也。俗姓王。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室三大士焉。一夕。三大士随侍马祖玩月次。祖问。正当与么时如何。
西堂云。正好供养。
师云。正好修行。南泉拂袖便去。
祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿独超物外。
师为马祖侍者。一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。 祖云。什么声 师云。野鸭声 良久。祖云。适来声向什么处去 师云。飞过去 祖回头。将师鼻使扭。 师作痛声 祖云。又道飞过去 师于言下有省 明日。祖升堂才坐 师出来卷却簟 祖便下座。 师随至方丈 祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟 师云。为某甲鼻头痛 祖云。你什么处去来 师云。昨日偶有出入。不及参随 祖喝一喝 师便出去。
马祖一日上堂。众集。以手点拂柄三下。便下座。师默有省。三日后。举似祖。祖上堂。告众曰。吾何忧矣。自有大默在。是汝诸人之师也。
马祖一日问师。什么处来 师云。山后来 祖云。还逢著一人么 师云。不逢著 祖云。为什么不逢著 师云。若逢著。即举似和尚 祖云。什么处得者个消息来 师云。某甲罪过 祖云。却是老僧罪过 师再参马祖。祖竖起拂子 师云。即此用。离此用。 祖挂拂子于旧处 良久。祖云。你已后开两片皮。将何示人 师遂取拂子竖起 祖云。即此用。离此用 师亦挂拂子于旧处 祖便喝 师直得三日耳聋。方乃大悟。
有一僧哭入法堂 师云。作什么 僧云。父母俱丧。请师拣日 师云。明日一时埋却 问。如何是奇特事 师云。独坐大雄山 僧礼拜 师便打。
西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。
堂云。更作么生。师以手点头三下。
上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说是如何 师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。还同魔说。
马祖令人驰书。并酱三瓮。与师。师令挑向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖。指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语 师便打破。归方丈。
上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。众回头。师云。是什么。
黄檗到师处。一日。辞云。欲礼拜马祖去 师云。马祖已迁化也 檗云。未审有何言句 师遂举再参马祖竖拂因缘 檗闻举。不觉吐舌 师云。子已后莫承嗣马祖去么 檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙 师云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。
后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何 仰山云。此是显大机之用 沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用 仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是喝道之师 沩山云。如是。如是。
师因普请开田。回问。运阇梨。开田不易 檗云。众僧作务 师云。有烦道用 檗云。争敢辞劳 师云。开得多少田 檗作锄田势 师便喝 檗掩耳而出师问黄檗。甚处来。
檗云。山下采菌子来 师云。山下有一虎子。汝还见么 檗便作虎声 师于腰下取斧作斫势 檗约住便掌师。
师晚参上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。
后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生 仰山云。和尚如何 沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此 仰山云。不然 沩山云。子又作么生 仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾 沩山云。寂子甚有险崖之句。
师每上堂。常有一老人听法。罢皆随众散去。一日。留身不去 师问。立者何人 老人曰。某甲于过去迦叶佛时曾住此山 有学人问。大修行底人还落因果也无 对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语 师云。汝但问 老人便问。大修行底人还落因果也无 师云。不昧因果 老人于言下大悟。告辞 师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。
师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。众皆愕然。斋后。众去山后。岩中果见一死野狐。积薪烧讫 师至晚上堂。举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。堕在野狐身。今人转转不错。又且如何 师云。近前来。向汝道 檗近前打师一掌 师云。将谓胡须赤。更有赤须胡 时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐语问典座。作么生 典座以手撼门扇三下 司马云。大粗生 典座云。佛法不是者个道理 后沩山举黄檗问野狐话问仰山 山云。黄檗常用此机 沩山云。汝道天生得。从人得 仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通 沩山云。如是。如是 黄檗问。从上古人以何法示人。师良久 黄檗云。后代儿孙将何传授 师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。
沩山一夜方丈中侍立。既久 师令拨炉中看有火么 山拨云。无火 师自起。拨得一星火。挟示。云汝道无火。者个是什么。山因此有省 后一日。作务次。师问沩山云。还有火么 沩山云。有 师云。在什么 处。沩山把一堇柴吹度与师 师云。如虫蚀木 因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。呵呵大笑而归 师云。俊哉。从观音门而入 后唤其僧。问云。你适来见什么道理 僧云。某甲肚饥。闻鼓声。归吃饭 师呵呵大笑。
问。如何是佛 师云。汝是阿谁 云。某甲 师云。汝识某甲否 云。分明个 师乃竖起拂子问。汝见拂子否 云。见 师不顾。
师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开座具。礼拜起。将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬处。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
上堂云。并却咽喉唇吻。速道将来 沩山云。某甲道不得。请和尚道 师云。不辞向你道。他后丧我儿孙 五峰云。和尚亦须并却 师云。无人处斫额望汝 云岩云。某甲有道处。请和尚举 师云。并却咽喉唇吻。速道将来 岩云。师今有也 师云。丧儿孙 上堂云。我要一人去传语西堂和尚。阿谁去得 五峰云。某甲去得 师云。你作么生传语 峰云。待见西堂即道 师云。道什么 峰云。却来举似和尚 师童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物 母云。是佛 童云。形容似人。我后亦当作焉。
师凡作务执劳。必先于众。众不忍其劳。密收作具而请息之。师云。吾无德矣。争合劳人。既遍求作具不获。而亦不食。故有一日不作。一日不食之言流播寰宇矣 师于元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮☕☕☕[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
ༀ⁻ 三十祖僧璨大师 —— 中国三祖
祖，罔知姓氏，以白衣谒可。祖曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”曰：“将罪来，与汝忏！”祖良久，曰：“觅罪了不可得。”曰：“与汝忏罪竟。”执侍二载，可付偈曰：“本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。”偈已，复示般若，谶曰：“汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓‘心中虽吉外头凶’是也。”及后周果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要；讫，于法会树下立化，玄宗谥鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙 非世所医 觅罪不得 迸出顶珠
空山高照 宝印全提 道嫌拣择 早落阶梯
或说偈曰 ◎宣公上人作
既无姓氏更无名 强名僧璨众中英
身染风疾求忏罪 心内虽吉外头凶
隐居空山恒寂静 弘化罗浮结法缘
树下归去解脱竟 江河流水永留传
白话解
僧璨大师是西天第三十祖，中国的第三代祖师。
祖，罔知姓氏，以白衣谒可：这位三祖，谁也不知道他的姓氏；他是一个在家人，去见二祖慧可大师。
祖曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。这个“祖曰”就是三祖，三祖说：“我身上有风湿病，想请大师您给我忏一忏我的罪。”
曰：将罪来，与汝忏。慧可大师就说：“你把罪拿给我，我好给你忏啦！”
祖良久，曰：觅罪了不可得。祖想了大约几分钟，就说：“我找我的罪找不着，没有啊！”
曰：与汝忏罪竟。慧可大师说：“已经给你忏完了。”这就是好像那个“与汝安心竟”一样的道理，这根本罪是没有形的，你为什么要执着它呢？你不造就没有罪了嘛！
执侍二载：他服侍二祖神光两年（注1）。可付偈曰：慧可大师就传授给他一首偈颂，两年传授他一首偈。
本来缘有地，因地种花生：本来是因为有地，在这地种了花，花才生出来。
本来无有种，花亦不曾生：若本来没有种，也就没有什么花。就是说：你虽然有一个载道之器，你若不修也没有用了；你没有种花，就是有地，花也不会生。就是你可以修道，你若不修，它也没有用的。
偈已，复示般若：这个偈说完了之后，又给他讲一切种智、一切智、根本智、道种智，给他讲这个般若的智慧。谶曰：就是预先给他说一个预言。“谶”，就是个预言。
汝今得法，宜处深山，未可行化：你现在得法之后，要到山上去住，不可以弘扬佛法，因为现在时机还没成熟，时机不对；你暂时就要修行。怎么说呢？当有国难，所谓“心中虽吉外头凶”是也：现在你这国家会有灾难。国家有灾难，就是时局不平定。虽然你心里有道了，你心里吉了；在外边呢，很危险的。你心里没有危险了，外边有危险。
及后周果婴沙汰：在这以后，这个周朝果然不平安，佛法受淘汰了。“周”，是南北朝时代，在北朝的那个周朝。
祖往来司空山，居无常处：僧璨大师就在这司空山，有的时候出来，有的时候回去，他没有一定的处所。
时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要：在这个时候，四祖道信跟着他来修行，给他当侍者；他就到罗浮山（罗浮山是在广东），为大家讲说心地法门。“心要”，就是心地法门。讫，于法会树下立化：讲完了之后，在这法会的树下，站在那儿就圆寂了。三祖僧璨就是这么攀着树就圆寂了。玄宗谥鉴智禅师：唐玄宗给他一个谥号，就是鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙，非世所医：他身上有风疾这种病痛，世间一切的医生都治不好了。
觅罪不得，迸出顶珠：他去见慧可大师，请慧可大师给他忏罪，可是觅罪了不可得；从头上迸出来一颗摩尼珠，摩尼珠就是顶珠。
空山高照，宝印全提：在罗浮山那个空山高照，佛教以心印心、心心相印这种法门，他是负完全责任。
道嫌拣择，早落阶梯：你修道要没有拣择，没有这些分别心；你要是一有拣择了，那就有阶级了，有相了，道本来是无相的
或说偈曰
又头上安头，再说一首偈颂。本来这个偈颂就不少了，那么我愿意再说一个，就是再把它说得更详细一点。这说的三祖僧璨大师──
既无姓氏更无名：这位僧璨大师，他也没有个姓，也没有个名。也不知道是从什么地方来的，也不知道到什么地方去了；在树下他站那地方就走了，你看这自在不自在？这种的境界，如果没有把握的，谁能办得到的？谁也办不到。
强名僧璨众中英：慧可大师给他勉强取个名字，说：“好啦！你就叫僧璨了，是在佛教里头，将来会放大光明的，对佛门有一种很大的光辉的，这是人间一些众人里头一个大英雄。”
身染风疾求忏罪：可是他当初也有病，什么病呢？这个“风”，或者可以说是风湿病，因为这也没有说明白；或者就是身上长了痲疯病，痲疯病就是一种治不好的病。现在不有痲疯院？但是他这是一个示现。因为他连个姓名都没有，他究竟有什么病、没有什么病，也没有人知道；不过这么说，说他装这么一个样子，说有这么种病。那么他是个在家人的样子，就去见二祖神光──也就是慧可大师，就求慧可大师给他忏罪。慧可大师就说：“你把罪拿来，我给你忏啦！”那么他站那儿找一找他自己的罪，找、找；罪本来也没有形，也没有相，也没有一个什么东西。于是乎他就说：“我觅罪了不可得。”我找罪找不着。所以慧可大师说：“我与汝忏罪竟。”给你忏悔完了，你没有罪，你找不着，你叫我给你忏个什么？这就本来是空的嘛！本来无一物，你何处惹尘埃呢？也就是这个道理。那么僧璨大师大约在这个地方也就明白了，所以他就在这儿服侍二祖。“执侍”，就是在那儿来给二祖做饭吃、洗衣服，这一切的工作都他来照顾，也可以说是有什么需要都是他做护法，服侍了两年。
心内虽吉外头凶：怎么说心内虽吉呢？心里头他是得道了，他是懂得修行了，但是“是故知命者，不立乎危岩之下”，就是“危邦不入，乱邦不居”；所以二祖就叫他去住深山，不要在世界上，说这个国里头将会有灾难。那是南北朝那时候，有个皇帝叫周武宗的，灭佛。若不是灭佛，他也不需要隐遁。因为那时候想要把见着的和尚都杀；见着和尚就杀，见着出家人就抓去劳改，比文化大革命大约还厉害。那么这样子，他就在这个司空山那儿，来回在那里头，也不敢住一个地方；因为住一个地方，怕人家来抓他。今天在山东边住，明天又搬到山西边，后天又搬到山南边，再后天又搬到山北边，也就居无定处，没有什么一定的地方。或者在树上住一宿，或者在岩洞里住一宿，也没有什么一定的。你看古来修行那么难，他就在这时候来用功修道。
隐居空山恒寂静：他隐居在司空山那儿，这空山里头什么也没有，是人迹罕到的地方，只有一些个狼虫虎豹、狮子之类的。古来那些修道的人，都和这些个野兽在一起，他也不伤害野兽，野兽也不伤害他，和平共处在那儿。那么他常常是在定中。“寂静”，就是没有人去扰乱他，他很方便用功的。
弘化罗浮结法缘：他以后去广东的罗浮山说法，在罗浮山大开法筵，很多听众都去听他说法，所以说和所有的众生都结法缘。
树下归去解脱竟：等到他圆寂的时候，就在树下一手扳着树枝子，就那么样圆寂了，所以说“树下归去”。他回去了，得到究竟的解脱了；他来去自由，愿意活着就活，愿意死就死。
江河流水永留传：虽然他没有姓名，但是僧璨大师这种道风、这种道德，他这种的教化，流风易俗，是人永远都不会忘的。
──宣公上人一九八三年十一月二十二日讲解
注1：《八十八祖道影传赞》〈二十九祖慧可大祖禅师传〉记载──……自达摩西归，大师（二十九祖慧可大师）继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。问曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”师曰：“将罪来，与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”师曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧；未审何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法；法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。”师深器之，即为剃发云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日，于光福寺受具。自兹疾渐愈，执侍二载……。
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祖，罔知姓氏，以白衣谒可。祖曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”曰：“将罪来，与汝忏！”祖良久，曰：“觅罪了不可得。”曰：“与汝忏罪竟。”执侍二载，可付偈曰：“本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。”偈已，复示般若，谶曰：“汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓‘心中虽吉外头凶’是也。”及后周果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要；讫，于法会树下立化，玄宗谥鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙 非世所医 觅罪不得 迸出顶珠
空山高照 宝印全提 道嫌拣择 早落阶梯
或说偈曰 ◎宣公上人作
既无姓氏更无名 强名僧璨众中英
身染风疾求忏罪 心内虽吉外头凶
隐居空山恒寂静 弘化罗浮结法缘
树下归去解脱竟 江河流水永留传
白话解
僧璨大师是西天第三十祖，中国的第三代祖师。
祖，罔知姓氏，以白衣谒可：这位三祖，谁也不知道他的姓氏；他是一个在家人，去见二祖慧可大师。
祖曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。这个“祖曰”就是三祖，三祖说：“我身上有风湿病，想请大师您给我忏一忏我的罪。”
曰：将罪来，与汝忏。慧可大师就说：“你把罪拿给我，我好给你忏啦！”
祖良久，曰：觅罪了不可得。祖想了大约几分钟，就说：“我找我的罪找不着，没有啊！”
曰：与汝忏罪竟。慧可大师说：“已经给你忏完了。”这就是好像那个“与汝安心竟”一样的道理，这根本罪是没有形的，你为什么要执着它呢？你不造就没有罪了嘛！
执侍二载：他服侍二祖神光两年（注1）。可付偈曰：慧可大师就传授给他一首偈颂，两年传授他一首偈。
本来缘有地，因地种花生：本来是因为有地，在这地种了花，花才生出来。
本来无有种，花亦不曾生：若本来没有种，也就没有什么花。就是说：你虽然有一个载道之器，你若不修也没有用了；你没有种花，就是有地，花也不会生。就是你可以修道，你若不修，它也没有用的。
偈已，复示般若：这个偈说完了之后，又给他讲一切种智、一切智、根本智、道种智，给他讲这个般若的智慧。谶曰：就是预先给他说一个预言。“谶”，就是个预言。
汝今得法，宜处深山，未可行化：你现在得法之后，要到山上去住，不可以弘扬佛法，因为现在时机还没成熟，时机不对；你暂时就要修行。怎么说呢？当有国难，所谓“心中虽吉外头凶”是也：现在你这国家会有灾难。国家有灾难，就是时局不平定。虽然你心里有道了，你心里吉了；在外边呢，很危险的。你心里没有危险了，外边有危险。
及后周果婴沙汰：在这以后，这个周朝果然不平安，佛法受淘汰了。“周”，是南北朝时代，在北朝的那个周朝。
祖往来司空山，居无常处：僧璨大师就在这司空山，有的时候出来，有的时候回去，他没有一定的处所。
时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要：在这个时候，四祖道信跟着他来修行，给他当侍者；他就到罗浮山（罗浮山是在广东），为大家讲说心地法门。“心要”，就是心地法门。讫，于法会树下立化：讲完了之后，在这法会的树下，站在那儿就圆寂了。三祖僧璨就是这么攀着树就圆寂了。玄宗谥鉴智禅师：唐玄宗给他一个谥号，就是鉴智禅师。
赞曰
身缠风恙，非世所医：他身上有风疾这种病痛，世间一切的医生都治不好了。
觅罪不得，迸出顶珠：他去见慧可大师，请慧可大师给他忏罪，可是觅罪了不可得；从头上迸出来一颗摩尼珠，摩尼珠就是顶珠。
空山高照，宝印全提：在罗浮山那个空山高照，佛教以心印心、心心相印这种法门，他是负完全责任。
道嫌拣择，早落阶梯：你修道要没有拣择，没有这些分别心；你要是一有拣择了，那就有阶级了，有相了，道本来是无相的
或说偈曰
又头上安头，再说一首偈颂。本来这个偈颂就不少了，那么我愿意再说一个，就是再把它说得更详细一点。这说的三祖僧璨大师──
既无姓氏更无名：这位僧璨大师，他也没有个姓，也没有个名。也不知道是从什么地方来的，也不知道到什么地方去了；在树下他站那地方就走了，你看这自在不自在？这种的境界，如果没有把握的，谁能办得到的？谁也办不到。
强名僧璨众中英：慧可大师给他勉强取个名字，说：“好啦！你就叫僧璨了，是在佛教里头，将来会放大光明的，对佛门有一种很大的光辉的，这是人间一些众人里头一个大英雄。”
身染风疾求忏罪：可是他当初也有病，什么病呢？这个“风”，或者可以说是风湿病，因为这也没有说明白；或者就是身上长了痲疯病，痲疯病就是一种治不好的病。现在不有痲疯院？但是他这是一个示现。因为他连个姓名都没有，他究竟有什么病、没有什么病，也没有人知道；不过这么说，说他装这么一个样子，说有这么种病。那么他是个在家人的样子，就去见二祖神光──也就是慧可大师，就求慧可大师给他忏罪。慧可大师就说：“你把罪拿来，我给你忏啦！”那么他站那儿找一找他自己的罪，找、找；罪本来也没有形，也没有相，也没有一个什么东西。于是乎他就说：“我觅罪了不可得。”我找罪找不着。所以慧可大师说：“我与汝忏罪竟。”给你忏悔完了，你没有罪，你找不着，你叫我给你忏个什么？这就本来是空的嘛！本来无一物，你何处惹尘埃呢？也就是这个道理。那么僧璨大师大约在这个地方也就明白了，所以他就在这儿服侍二祖。“执侍”，就是在那儿来给二祖做饭吃、洗衣服，这一切的工作都他来照顾，也可以说是有什么需要都是他做护法，服侍了两年。
心内虽吉外头凶：怎么说心内虽吉呢？心里头他是得道了，他是懂得修行了，但是“是故知命者，不立乎危岩之下”，就是“危邦不入，乱邦不居”；所以二祖就叫他去住深山，不要在世界上，说这个国里头将会有灾难。那是南北朝那时候，有个皇帝叫周武宗的，灭佛。若不是灭佛，他也不需要隐遁。因为那时候想要把见着的和尚都杀；见着和尚就杀，见着出家人就抓去劳改，比文化大革命大约还厉害。那么这样子，他就在这个司空山那儿，来回在那里头，也不敢住一个地方；因为住一个地方，怕人家来抓他。今天在山东边住，明天又搬到山西边，后天又搬到山南边，再后天又搬到山北边，也就居无定处，没有什么一定的地方。或者在树上住一宿，或者在岩洞里住一宿，也没有什么一定的。你看古来修行那么难，他就在这时候来用功修道。
隐居空山恒寂静：他隐居在司空山那儿，这空山里头什么也没有，是人迹罕到的地方，只有一些个狼虫虎豹、狮子之类的。古来那些修道的人，都和这些个野兽在一起，他也不伤害野兽，野兽也不伤害他，和平共处在那儿。那么他常常是在定中。“寂静”，就是没有人去扰乱他，他很方便用功的。
弘化罗浮结法缘：他以后去广东的罗浮山说法，在罗浮山大开法筵，很多听众都去听他说法，所以说和所有的众生都结法缘。
树下归去解脱竟：等到他圆寂的时候，就在树下一手扳着树枝子，就那么样圆寂了，所以说“树下归去”。他回去了，得到究竟的解脱了；他来去自由，愿意活着就活，愿意死就死。
江河流水永留传：虽然他没有姓名，但是僧璨大师这种道风、这种道德，他这种的教化，流风易俗，是人永远都不会忘的。
──宣公上人一九八三年十一月二十二日讲解
注1：《八十八祖道影传赞》〈二十九祖慧可大祖禅师传〉记载──……自达摩西归，大师（二十九祖慧可大师）继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。问曰：“弟子身缠风恙，请师忏罪。”师曰：“将罪来，与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”师曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧；未审何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法；法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。”师深器之，即为剃发云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日，于光福寺受具。自兹疾渐愈，执侍二载……。
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
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