#心之素素[超话]#
【素言素语】何为孝顺？父母若是执拗，就多给予些理解。父母若是体弱，就多给予些照顾。父母若是清贫，就多给予些贴补。父母若是孤单，就多给予些陪伴。尽力满足父母的真正需求，让他们可以活得轻松点。你们在一天天成长，父母却在一天天老去。没有他们一路艰辛，就没有现在的你们。莫要抱怨父母，莫要顶撞父母。因为顺，才是孝的基本。愿天下所有的儿女，子欲养而亲还在。
人生实苦，少点遗憾…

好婆婆，往往都具备这几个特点，作为婆婆的你，是否做到了？

作为女人，都希望自己能够遇到一个好婆婆，因为很多的夫妻在结婚以后，可能两个人的感情一直挺好的，但是婚姻却败在了婆媳的关系上。甚至很多的女人，对婚姻出现了恐惧，理由就是害怕处理婆媳关系。

很多时候，我们都觉得，婚姻是两个人的事情，只要夫妻两个人能够齐心的经营好婚姻，必定能获得幸福。这个是肯定的。但是，事事都有个例外。这只适合那些婚后不和公婆一起生活的夫妻。但是，婚后和公婆一起住的夫妻，想要经营好婚姻，还得学会处理好婆媳关系。

我们都知道，婆媳关系是每个家庭中亘古不变的难题。结婚后，如果你遇到一个好婆婆，那自然是“皆大欢喜”的。不过，遇到个“恶婆婆”，那么你的婚姻将会是“多灾多难”的！

那么我们说，何为好婆婆呢？我觉得，如果一个婆婆能够做到这几点，就可以说是一个称职的好婆婆了。

第一，遇到什么事情，能够站在儿媳妇的立场上去考虑，去解决问题。

如果说一个婆婆，能够在遇到什么事情的时候，能够替儿媳妇考虑。不仅仅是小两口之间有什么矛盾了，还可能是其他的一些事情，总之，如果说婆婆能够主动的关心儿媳妇，替儿媳妇考虑，设身处地的替儿媳妇着想，那么我觉得，这就是一个好婆婆了。

我同事的婆婆，就是这样一个通情达理的“好婆婆”。她经常在班上跟我们讲关于她和她婆婆之间的事情。平时家里有什么大事小事，她老公总爱自作主张，可是她婆婆都会提前跑去跟她知会一声，并且也会征求她的意见。

其实，我同事的婆婆本就是一个通情达理的人，她自己知道，自己年轻的时候也做过“儿媳妇”，同样都是女人，并且两个人都是希望在这个“家”中生活的安稳。明白这个道理后，自然就不会对儿媳妇太过“苛刻”了！

当然，如果你结婚之后，遇到的婆婆是个根本不顾你的想法的人，估计你每天都会生活在“水深火热”当中，并且在将来的某一天，你百分之百会因为婆媳问题，上升到你和你丈夫之间的夫妻问题，最终闹的婚姻不幸福。

第二，在教育孩子的问题上，婆婆始终听儿媳妇的。

很多婆媳关系变得不好，就是从教育孩子开始的，因为婆婆和儿媳妇年龄上毕竟相差了几十岁，所以观念也一定不同，如果各执己见，那么一定会有分歧，有矛盾。一个好婆婆，绝对不会在这件事上个儿媳妇过不去的。

因为儿媳妇是孩子的母亲，并且现在年轻人的教育理念相对更加的科学，所以婆婆在教育孩子的问题上，能够做到听儿媳妇的，那么就是一个开明的婆婆。

我邻居家的婆婆是个“反面教材”。她是一个比较“顽固”的“老思想”。她在教育孩子的问题上，始终坚持着老一辈人的“教育方式”。她觉得，孩子没必要太娇贵，摔着，磕着，都得让孩子自己长记性。其实这不假，但是如果，作为婆婆一直干涉儿媳妇教育自己的孩子，那么，就有点过分了。

我偶尔会听到邻居抱怨她的婆婆，并且也没少听到过她们两个人吵架。吵架的根源是给孩子报辅导班。当婆婆的觉得给孩子报辅导班是浪费钱，没必要的。她拿出来的理由就是，她就从来没给自己的儿子“加餐”过，现如今不也是过好了，还从农村搬到了城里。她始终在跟我邻居唱反调。

第三，不要把自己的旧思想用在儿媳妇身上。

相对来说，做婆婆的人，肯定年龄是不小了，他们那个辈分的人，往往都是一辈子省吃俭用惯了的，所以肯定也看不惯年轻的这一代人的消费观念，所以很多的儿媳妇就成为了婆婆口中的败家媳妇了。

那么一个好婆婆的标准就是不用自己的旧思想在儿媳妇的身上，如果瞧不上儿媳妇的消费观念，不去强硬的“怼”她，学会用理性的方式，跟儿媳妇交流，沟通。该花的钱，自然是该花，但要量力而行。打个比方，自己和丈夫每个月能挣2万块钱，拿其中的一半作为生活日常开销和花费，自然没问题的。

用温柔的方式，让儿媳妇明白正确的道理。这样做的婆婆，多半都是好婆婆！

我婆婆应该就属于这种“好婆婆”。其实她也蛮复合上面两点的，她其实自己就是一个比较“独立”的女性，所以在我和我老公结婚之后，她很少参与到我们的生活里来。偶尔有参与，也是我和老公主动要求她老人家给我们提建议的。

我婆婆对我的消费观，其实是有很大偏见的，只是她跟我的交流方式不同。她从来不会怼我，让我难堪。而是每次我花了没必要的钱之后，她总会用巧妙的办法让我知道，哪些钱是没白花的，哪些钱是白花的。

第四，当儿子和儿媳妇出现矛盾的时候，不要去偏袒儿子。

要知道，儿媳妇只身一人来到了你们家，她也是父母手心里的宝贝，所以她也需要呵护在老人面前，她也永远都是一个孩子，如果作为婆婆的，能够像疼爱女儿一样的疼她，那么自然而然的，儿媳妇也一定会感激这个好婆婆，好好的孝顺婆婆的。

我婆婆在我和老公吵架的时候，一般都会偏向我。因为她太了解自己的儿子了。我和我老公能吵架，一般都是为了他的“一根筋”。平时我们做什么事情，只要是我老公自己想不明白的事情，他都会着急上火，然后跟我讲不了几句，就开始吵架。

自然，许多家庭中的老公，也未必和我老公一样。但是，作为婆婆，我觉得，就是因为自己太了解自己的儿子，所以在儿子和儿媳妇吵架的时候，应当多站在儿媳妇的角度上考虑问题，并且不要自私的去偏袒自己的儿子。因为那样做，你才不会让儿媳妇认为你没把她当成自家人！

好婆婆，往往都会具备着这样的几个特点，作为婆婆的你，是否做到了呢？作为儿媳妇，你是否遇到了这样的婆婆呢？

我们所说的好婆婆，其实也是需要有一个“好儿媳”来配对的。倘若，一个做婆婆的再好，做儿媳妇的人品不行，那日子依然是没办法继续维持的。如果你遇到了一个“好婆婆”，一定要好好的珍惜，也一定要好好的孝敬她！

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。