《僧伽吒经》讲记-第五讲-第2辑
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
书法核心的字眼
一、永日、永夜都是比较文艺的词汇，一般在古诗歌里使用。现代诗歌里一旦出现，整句话都被带入文言简洁而优雅的意境里。在这里永字表示有别于一般的绵长，甚至有过于长久的意思，暗示我们需要做出某种应对。
永的本意是“水长”，引申为广义的长。这个字来自“水”，篆书的写法显得更加悠长、宛转，也颇有水势那种莫测的意味。
按照《辞海》和《辞源》的解释，“永”字分别通“咏”和“詠”。如此权威的辞书怎么会有不同的解释？经查台湾教育研究院《异体字字典》（网络版）可知，原来“咏”是“詠”的异体写法。
这个字在《古汉语通用字字典》（福建人民出版社1988年6月第1版）里注为：“曼声长吟；歌唱”，其实还有抒怀的意思。我们略有耳闻的是古人对诗词的吟哦和吟唱。
《书经（<尚书>）舜典》有这样的表述：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”意即诗是抒发胸中块垒和志向；歌则是舒缓地长吟；高低五声音阶（宫商角（决音）徵（指音）羽）根据歌咏的需要安排；六律则是配合、应和声调。这就是古人从写诗到声律配合吟唱的自然逻辑。
二、“永”的归纳
1、王羲之《兰亭帖》里第一个字儁拔、优雅，给全帖定下灵动、自然且真诚的基调。古人讲楷书和行书的“永字八法”最早也是从这个“永”出发，在此基础上把点、横、竖、钩、提、撇、短撇和捺分解开，每个笔划讲要领，它也由此成为汉字书法一个最为核心的字眼。
一点必须昂扬，这体现在落笔的角度、下按的力度和回转锋势的轻盈自然；横在“永”字的行笔只是顺势坚实地落笔，并转折进入竖划；竖略左弯且运笔须坚决有力，以期取得势能；钩不宜张扬。
一提要和上面的横保留夹角、力度轻盈；一撇顺势自然带出；短撇更加轻盈，凌空轻啄，指向比左边偏下的位置；一捺从略下方沉着、坚实地带出，笔端轻轻自然提起。
每个笔画都练得纯熟以后，写别的字也会优雅、轩昂。
2、智永也成“永禅师”、“永师”。上图从智永开始的几个都是草书写法，《真草千文》这一个结体有力、运笔老辣。
目前可见的智永《真草千文》书帖只有唐代流传至日本的《东大寺献物》这一版，实物呈折子状，一真（楷）一草相间，四列一帧，装裱在每一页的正中间；墨色浓重，纸页泛灰黄（灯光下拍照显黄，不同于唐代流传到日本的《丧乱帖》的深灰色）；书法结体雍容儁拔，运笔老辣厚重；只是囿于题材所限，篇幅内不是一气呵成，而是每个字各成体系、有一种特殊的节奏感。这是2006年笔者在中日书法双峰展上的观感。
以下图片取自展览书籍《书之至宝——日本与中国》（書の至宝日本と中国）（东京国立博物馆、朝日新闻社，2006年发行）。
传说智永三十年间临写不辍，抄录了八百本《千字文》相赠江东诸寺。然而至今世上只能看到东洋的这一本，这是因为它在历代的消耗。
米芾在《书史》中记载，颜真卿《送刘太冲序》是北宋藏书家王钦臣的旧物。可是王的儿子说，这一卷已经和智永《千字文》、柳公权《柳尊师志》、欧阳询临《鄱阳帖》“并同葬矣”。古人至爱一件字画古玩，最终可能连同下葬，这是史上神品的一大消耗；此外多难民族的战火和动乱，也会永久损耗一部分；还有的在乱世中飘摇隐去，可能有些辗转以后被低调收藏，也可能有的隐藏在密室，但已经永久失联了。
3、孙过庭的《书谱序》端瑾而灵动，精熟的笔法映衬出这位唐初人物书论的务实。尽管《书谱》文字瑰丽，多有“遣辞求工、去法逾远”之嫌，但其取法钟张二王的立论、清晰中肯的条理都是唐代承前启后的理论和实践里程碑。
4、董其昌《草书千文》是苍劲、典雅书风的代表。这里的董字偏拘谨是因为取自《千字文》，每个字的大小疏密都有定势；而前面的《书谱》是一气呵成的文章，气韵流动，每一个字也显得更加流畅。
三、落笔实践
“永”字本意是“水长”，篆书写法比“水”字略有繁复，草书则简明很多。
应该注意的是，怀素“永”字的一点下面是个完整的“水”字，贯穿而下的一笔中有转折，包含右边“水”字的前面两个笔画。把两笔连贯，是怀素此帖意兴所至，很是自然。
再看智永、孙过庭和董其昌三幅书帖的草书“永”字，在各自的语境下，当中的“水”都交代得很清楚，也别有韵味。
四、应用场景
“养怡之福，可得永年”
“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”
翰墨风流——三个维度看书法
怎样欣赏书法（上）——主线
哪个才是宋徽宗
中原北望气如山
怎样签好名字
苏东坡的归隐
被误读的米元章
认识董其昌：《蜀素帖》与思翁的三题
无公则无南宋
斜风细雨入汤山
成亲王的“讥讽”
北宋的几个瞬间
几种讥讽
敬请关注本公众号：不熟的果实最好
一、永日、永夜都是比较文艺的词汇，一般在古诗歌里使用。现代诗歌里一旦出现，整句话都被带入文言简洁而优雅的意境里。在这里永字表示有别于一般的绵长，甚至有过于长久的意思，暗示我们需要做出某种应对。
永的本意是“水长”，引申为广义的长。这个字来自“水”，篆书的写法显得更加悠长、宛转，也颇有水势那种莫测的意味。
按照《辞海》和《辞源》的解释，“永”字分别通“咏”和“詠”。如此权威的辞书怎么会有不同的解释？经查台湾教育研究院《异体字字典》（网络版）可知，原来“咏”是“詠”的异体写法。
这个字在《古汉语通用字字典》（福建人民出版社1988年6月第1版）里注为：“曼声长吟；歌唱”，其实还有抒怀的意思。我们略有耳闻的是古人对诗词的吟哦和吟唱。
《书经（<尚书>）舜典》有这样的表述：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”意即诗是抒发胸中块垒和志向；歌则是舒缓地长吟；高低五声音阶（宫商角（决音）徵（指音）羽）根据歌咏的需要安排；六律则是配合、应和声调。这就是古人从写诗到声律配合吟唱的自然逻辑。
二、“永”的归纳
1、王羲之《兰亭帖》里第一个字儁拔、优雅，给全帖定下灵动、自然且真诚的基调。古人讲楷书和行书的“永字八法”最早也是从这个“永”出发，在此基础上把点、横、竖、钩、提、撇、短撇和捺分解开，每个笔划讲要领，它也由此成为汉字书法一个最为核心的字眼。
一点必须昂扬，这体现在落笔的角度、下按的力度和回转锋势的轻盈自然；横在“永”字的行笔只是顺势坚实地落笔，并转折进入竖划；竖略左弯且运笔须坚决有力，以期取得势能；钩不宜张扬。
一提要和上面的横保留夹角、力度轻盈；一撇顺势自然带出；短撇更加轻盈，凌空轻啄，指向比左边偏下的位置；一捺从略下方沉着、坚实地带出，笔端轻轻自然提起。
每个笔画都练得纯熟以后，写别的字也会优雅、轩昂。
2、智永也成“永禅师”、“永师”。上图从智永开始的几个都是草书写法，《真草千文》这一个结体有力、运笔老辣。
目前可见的智永《真草千文》书帖只有唐代流传至日本的《东大寺献物》这一版，实物呈折子状，一真（楷）一草相间，四列一帧，装裱在每一页的正中间；墨色浓重，纸页泛灰黄（灯光下拍照显黄，不同于唐代流传到日本的《丧乱帖》的深灰色）；书法结体雍容儁拔，运笔老辣厚重；只是囿于题材所限，篇幅内不是一气呵成，而是每个字各成体系、有一种特殊的节奏感。这是2006年笔者在中日书法双峰展上的观感。
以下图片取自展览书籍《书之至宝——日本与中国》（書の至宝日本と中国）（东京国立博物馆、朝日新闻社，2006年发行）。
传说智永三十年间临写不辍，抄录了八百本《千字文》相赠江东诸寺。然而至今世上只能看到东洋的这一本，这是因为它在历代的消耗。
米芾在《书史》中记载，颜真卿《送刘太冲序》是北宋藏书家王钦臣的旧物。可是王的儿子说，这一卷已经和智永《千字文》、柳公权《柳尊师志》、欧阳询临《鄱阳帖》“并同葬矣”。古人至爱一件字画古玩，最终可能连同下葬，这是史上神品的一大消耗；此外多难民族的战火和动乱，也会永久损耗一部分；还有的在乱世中飘摇隐去，可能有些辗转以后被低调收藏，也可能有的隐藏在密室，但已经永久失联了。
3、孙过庭的《书谱序》端瑾而灵动，精熟的笔法映衬出这位唐初人物书论的务实。尽管《书谱》文字瑰丽，多有“遣辞求工、去法逾远”之嫌，但其取法钟张二王的立论、清晰中肯的条理都是唐代承前启后的理论和实践里程碑。
4、董其昌《草书千文》是苍劲、典雅书风的代表。这里的董字偏拘谨是因为取自《千字文》，每个字的大小疏密都有定势；而前面的《书谱》是一气呵成的文章，气韵流动，每一个字也显得更加流畅。
三、落笔实践
“永”字本意是“水长”，篆书写法比“水”字略有繁复，草书则简明很多。
应该注意的是，怀素“永”字的一点下面是个完整的“水”字，贯穿而下的一笔中有转折，包含右边“水”字的前面两个笔画。把两笔连贯，是怀素此帖意兴所至，很是自然。
再看智永、孙过庭和董其昌三幅书帖的草书“永”字，在各自的语境下，当中的“水”都交代得很清楚，也别有韵味。
四、应用场景
“养怡之福，可得永年”
“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”
翰墨风流——三个维度看书法
怎样欣赏书法（上）——主线
哪个才是宋徽宗
中原北望气如山
怎样签好名字
苏东坡的归隐
被误读的米元章
认识董其昌：《蜀素帖》与思翁的三题
无公则无南宋
斜风细雨入汤山
成亲王的“讥讽”
北宋的几个瞬间
几种讥讽
敬请关注本公众号：不熟的果实最好
【阳江组合：你先去看书法还是量血压】看展览的名字能获得两个信息，一是三位艺术家来自广东，二是“不正经”。
阳江的郑国谷、孙庆麟和阳春的陈再炎大概十几年前就在一起集体创作，后来组成了这个不正经的艺术组合，最早好像叫阳江组，大概名字太社团，用他们自己的话说用起名软件测过分值不高，后来加了个“合”字，一下上去了，好了，可以出道了。
说回这个门口放着一台血压仪的书法展，书法本来自于书写，而书写越来越缺失的今天，这种本来就已被艺术化的行为就更加不再日常，除了老老少少在特定的情境中用它来叩问古人、调养心息，几乎百分之九十的人一下笔，就是旧风月——不再叙说当下。
而阳江组合，就是为了将书法还原为书写，而形式也许走的更早一点，即书写如画（孙先生的一位铁匠亲戚看人写春联挣钱，就去学写，但他不认字，所以他实际是在画字），或铸或刻，和材质发生着天然的关系（所以这次基本没有墨在纸上，而是油漆或者丙烯写在其他材质上）。
书写内容自然不拘法帖，唐代张旭古诗“衡山采药人，路途粮亦绝”与唐怀素《自叙帖》“怀素家长沙，幼而事佛…”，共《时速驾驶手册》“时速100公里，可以安全到家，150公里可以到医院”于一墙；董其昌到“兰虽可焚，馨不可灭…直接“画”在了画布上；而一幅气韵涌动的书法写的是“拜登称美国决不会债务违约”——你看，这句话亦可荡气回肠暖人心不是。
最后小间中的蓝红二字：青云，在斜窗夕阳下，简直是要顺着窗户飞出去一样。
阳江的郑国谷、孙庆麟和阳春的陈再炎大概十几年前就在一起集体创作，后来组成了这个不正经的艺术组合，最早好像叫阳江组，大概名字太社团，用他们自己的话说用起名软件测过分值不高，后来加了个“合”字，一下上去了，好了，可以出道了。
说回这个门口放着一台血压仪的书法展，书法本来自于书写，而书写越来越缺失的今天，这种本来就已被艺术化的行为就更加不再日常，除了老老少少在特定的情境中用它来叩问古人、调养心息，几乎百分之九十的人一下笔，就是旧风月——不再叙说当下。
而阳江组合，就是为了将书法还原为书写，而形式也许走的更早一点，即书写如画（孙先生的一位铁匠亲戚看人写春联挣钱，就去学写，但他不认字，所以他实际是在画字），或铸或刻，和材质发生着天然的关系（所以这次基本没有墨在纸上，而是油漆或者丙烯写在其他材质上）。
书写内容自然不拘法帖，唐代张旭古诗“衡山采药人，路途粮亦绝”与唐怀素《自叙帖》“怀素家长沙，幼而事佛…”，共《时速驾驶手册》“时速100公里，可以安全到家，150公里可以到医院”于一墙；董其昌到“兰虽可焚，馨不可灭…直接“画”在了画布上；而一幅气韵涌动的书法写的是“拜登称美国决不会债务违约”——你看，这句话亦可荡气回肠暖人心不是。
最后小间中的蓝红二字：青云，在斜窗夕阳下，简直是要顺着窗户飞出去一样。
✋热门推荐