是一个梦，怕忘。
梦到刚拍完戏，两个人听马姐安排去了个小综艺，当搬砖打杂的小嘉宾，说是给剧宣传其实还是给别人铺路。
舞台是别人的，零星扫过的几个镜头也不知道会不会被剪掉。
顾景听着主持人cue流程，放空到远处的眼神却透出他出神的事实。他不理解，为什么把他俩分配到两个队里，一头一尾点缀在节目边缘。
远处的周子鹤好像游刃有余，游戏什么的难不倒他，即使不在舞台中央，也有本事让别人注意到他。
几天不见，他真好看。
熬过了自我介绍，下一轮游戏前不自觉靠近。趁着别人抓机会刷存在感的时候，顾景已经蹭到了周的肩膀想多说点话，但才侧点头的功夫，周子鹤突然没站稳滑倒在地。
完了，顾景心里一惊。
手却比脑子快伸了出去，下意识结结实实地牵住了周子鹤微抬的手，一把把周拉起身，还无比自然地搂住周的肩膀上下看看哪里摔坏了。
一套动作行云流水，就是惊掉了一众围观紧急情况的镜头。
一时间，顾景隐约听到几句——
“这能播吗？”
“诶……不知道啊。”
“别多嘴了，小心扣钱。”
顾景心里揪着难受，心里全是完了完了被自己搞砸了，时空折叠到那天周子鹤被自己连累挨骂的记忆存档。
想着，还按在周肩膀上的右手不觉加了点力气。
突然，一点清凉覆上了指尖，顾景突然回神低头看身边的人，看到一个向日葵灿烂的嘴角。
“傻子，慌什么。”
周子鹤手凉，捏了一把顾景不知所措的手给他定神。看顾景还愣着，他也不扯下顾景的手，索性对着没挪开的镜头粲然一笑，自己空闲的左手再揽上顾景的肩膀。
那架势任谁看了都觉得是一对天造地设的……好哥俩。
顾景后知后觉，这茬过了以后，总觉得哪里不对劲想去问周子鹤。他知道自己犯了轴，也知道几天没见为了点小事追根究底周子鹤肯定不喜欢，但千知道万知道他也得问。
好不容易逮住一个空档，顾景咬着耳朵问周子鹤——
“我是不是又让你揽事了？”
“傻子，别想有的没的。”
“我不傻，我能看出来，这要是播出去你又得被骂。”顾景急得要跺脚。
“多大点事，又不差这几句骂。”
“周子鹤，我在乎的。”
担忧和不安，自责和自卑，汇成一句浓得化不开的我在乎。
周子鹤挂久了的笑容不可察觉地凝固了一会儿，遂展开梨涡——
“嗯，这就够了。”
顾景心想这个人就是老天送来治自己的，一句话能搅和自己睡不着，也是他一句话能让自己平下心。
一个人，怎么能同时是躁郁症的毒跟药呢？
……
又到了节目和和乐乐的聊天环节，大家都在讲剧组轶事。顾景忍不住偷偷看周子鹤，心想自己剧组里八成的喜乐都跟他有关。
突然主持人问到自己跟剧组处得怎么样，顾景这回能正常切入营业状态答道剧组都很好，同事们几百个人一开始就能跟几十个人吃上饭说上话。
周子鹤在一边补充:“关系太好了，马姐都说我这组里不用分部，我们主演也经常吃饭。”
主持人抓到了能继续谈的机会，就周子鹤这组里拍戏跟以往有什么不同。
顾景觉着这问得有点陷阱，给周子鹤捏了把汗。
周倒是很轻松——
“疫情的时候在家很久，冬天过去以后拍的第一部戏最有冲劲，就全身的劲都在猛着拍。然后拍着拍着，夏天热起来了拍这部，就不想动了。”
大家听了都笑，顾景也看着他笑。
……
两个小时的综艺，录了四五个钟头。顾景跟周子鹤都知道，做个小打杂的点缀嘉宾，可能最后剪完播出两个人加起来都没十分钟。
下班出片场的时候，两个人挤在一块叙几天的旧，有一搭没一搭地瞎聊。
“顾老师最近写歌了吗？”
“啊呀，还早还早。”
“不会跟配vlog一样配两个月吧？”
“可能……不止。”
“那我不是要等到明年？太久了吧。”
“大哥，我没写过，真的不会，你等等我呗。”
“嗯那我每年开一场，看你什么时候能赶上。”
……
突然天空开始飘雨，周子鹤停下脚步看天，任夜空的雨丝扫过脸庞。
“怎么看不到星星了？”他自言自语。
“下雨了哪能看见星星啊，不过月亮还在。”顾景也跟着抬头望月。
“雨夜都没有星星吗？”
“只是暂时的，星星一定会去找光。”
周子鹤一拳打在顾景身上，笑着说他:“几岁的人了，怎么学我看苦情文，这话矫情得能赶上我了。”
“那不是看你爱看，我努力找点共同语言吗？你还笑我，谁天天夜里一边斗地主一边看晋江？”
“别说了你。”
喜欢口嗨的那个脸皮也薄。
……
“顾景。”打趣了半天，周子鹤叫了声搭档姓名。
“嗯？”
“我总觉得今天的一切都不真实，好像发生过又好像没有发生过。”
本来看着周子鹤笑得没心没肺，听到这顾景低头看了看脚尖——
“我也感觉这地不实在，好像应该认识了你很久很久，不止这几个月，好像这一天并不存在。”
顾景抬头看着对方，认真说最后一句:“但这天很好。”
这天很好，九月你好。
梦到刚拍完戏，两个人听马姐安排去了个小综艺，当搬砖打杂的小嘉宾，说是给剧宣传其实还是给别人铺路。
舞台是别人的，零星扫过的几个镜头也不知道会不会被剪掉。
顾景听着主持人cue流程，放空到远处的眼神却透出他出神的事实。他不理解，为什么把他俩分配到两个队里，一头一尾点缀在节目边缘。
远处的周子鹤好像游刃有余，游戏什么的难不倒他，即使不在舞台中央，也有本事让别人注意到他。
几天不见，他真好看。
熬过了自我介绍，下一轮游戏前不自觉靠近。趁着别人抓机会刷存在感的时候，顾景已经蹭到了周的肩膀想多说点话，但才侧点头的功夫，周子鹤突然没站稳滑倒在地。
完了，顾景心里一惊。
手却比脑子快伸了出去，下意识结结实实地牵住了周子鹤微抬的手，一把把周拉起身，还无比自然地搂住周的肩膀上下看看哪里摔坏了。
一套动作行云流水，就是惊掉了一众围观紧急情况的镜头。
一时间，顾景隐约听到几句——
“这能播吗？”
“诶……不知道啊。”
“别多嘴了，小心扣钱。”
顾景心里揪着难受，心里全是完了完了被自己搞砸了，时空折叠到那天周子鹤被自己连累挨骂的记忆存档。
想着，还按在周肩膀上的右手不觉加了点力气。
突然，一点清凉覆上了指尖，顾景突然回神低头看身边的人，看到一个向日葵灿烂的嘴角。
“傻子，慌什么。”
周子鹤手凉，捏了一把顾景不知所措的手给他定神。看顾景还愣着，他也不扯下顾景的手，索性对着没挪开的镜头粲然一笑，自己空闲的左手再揽上顾景的肩膀。
那架势任谁看了都觉得是一对天造地设的……好哥俩。
顾景后知后觉，这茬过了以后，总觉得哪里不对劲想去问周子鹤。他知道自己犯了轴，也知道几天没见为了点小事追根究底周子鹤肯定不喜欢，但千知道万知道他也得问。
好不容易逮住一个空档，顾景咬着耳朵问周子鹤——
“我是不是又让你揽事了？”
“傻子，别想有的没的。”
“我不傻，我能看出来，这要是播出去你又得被骂。”顾景急得要跺脚。
“多大点事，又不差这几句骂。”
“周子鹤，我在乎的。”
担忧和不安，自责和自卑，汇成一句浓得化不开的我在乎。
周子鹤挂久了的笑容不可察觉地凝固了一会儿，遂展开梨涡——
“嗯，这就够了。”
顾景心想这个人就是老天送来治自己的，一句话能搅和自己睡不着，也是他一句话能让自己平下心。
一个人，怎么能同时是躁郁症的毒跟药呢？
……
又到了节目和和乐乐的聊天环节，大家都在讲剧组轶事。顾景忍不住偷偷看周子鹤，心想自己剧组里八成的喜乐都跟他有关。
突然主持人问到自己跟剧组处得怎么样，顾景这回能正常切入营业状态答道剧组都很好，同事们几百个人一开始就能跟几十个人吃上饭说上话。
周子鹤在一边补充:“关系太好了，马姐都说我这组里不用分部，我们主演也经常吃饭。”
主持人抓到了能继续谈的机会，就周子鹤这组里拍戏跟以往有什么不同。
顾景觉着这问得有点陷阱，给周子鹤捏了把汗。
周倒是很轻松——
“疫情的时候在家很久，冬天过去以后拍的第一部戏最有冲劲，就全身的劲都在猛着拍。然后拍着拍着，夏天热起来了拍这部，就不想动了。”
大家听了都笑，顾景也看着他笑。
……
两个小时的综艺，录了四五个钟头。顾景跟周子鹤都知道，做个小打杂的点缀嘉宾，可能最后剪完播出两个人加起来都没十分钟。
下班出片场的时候，两个人挤在一块叙几天的旧，有一搭没一搭地瞎聊。
“顾老师最近写歌了吗？”
“啊呀，还早还早。”
“不会跟配vlog一样配两个月吧？”
“可能……不止。”
“那我不是要等到明年？太久了吧。”
“大哥，我没写过，真的不会，你等等我呗。”
“嗯那我每年开一场，看你什么时候能赶上。”
……
突然天空开始飘雨，周子鹤停下脚步看天，任夜空的雨丝扫过脸庞。
“怎么看不到星星了？”他自言自语。
“下雨了哪能看见星星啊，不过月亮还在。”顾景也跟着抬头望月。
“雨夜都没有星星吗？”
“只是暂时的，星星一定会去找光。”
周子鹤一拳打在顾景身上，笑着说他:“几岁的人了，怎么学我看苦情文，这话矫情得能赶上我了。”
“那不是看你爱看，我努力找点共同语言吗？你还笑我，谁天天夜里一边斗地主一边看晋江？”
“别说了你。”
喜欢口嗨的那个脸皮也薄。
……
“顾景。”打趣了半天，周子鹤叫了声搭档姓名。
“嗯？”
“我总觉得今天的一切都不真实，好像发生过又好像没有发生过。”
本来看着周子鹤笑得没心没肺，听到这顾景低头看了看脚尖——
“我也感觉这地不实在，好像应该认识了你很久很久，不止这几个月，好像这一天并不存在。”
顾景抬头看着对方，认真说最后一句:“但这天很好。”
这天很好，九月你好。
蔡仁伟的《伪诗集》。简单又干净的哲理小诗。
《说服》
你是冰
我是时间
《同理心》
拉链以为
世界上所有的伤口
都会痊愈
《爱与被爱》
眼睛看不见隐形眼镜
但隐形眼镜让眼睛
什么都看见了
《家人》
牙齿有时会咬伤舌头
眼睫毛偶尔刺进眼睛
我们存在互相伤害的可能
却无法将彼此舍弃
《挫败》
像在大雨中被风吹坏一把伞
有些人学会买坚固的伞
有些人学会雨天不出门
《甜甜圈》
生活有时会出现一个大洞
我们可以只看甜的部分
《忐忑》
冰棍被撕开衣服
紧张得
出汗了
开始担心自己
不是他喜欢的口味
《蒜头》
蒜头觉得自己像情妇
许多人爱她但
尝过以后
又急着把满口的气味与证据
消除
《基层员工》
我们
是秒针
但人们盯着时钟看
永远只看分针
和时针
《茶杯》
我们都是茶杯
满腔热情之后
慢慢变冷
然后
倒掉
重来
又满腔热情
《衣架》
衣架比人类还了解时尚
他什么衣服都穿
而且
怎么穿都好看
《快乐独占》
喝一罐
不会让人打嗝的可乐吧
犹如小学生放台风假
却
没有台风
《封闭》（写给校园霸凌事件）
小时候觉得好玩
就用手去碰含羞草
看它缩起来
可是 从来没人认真想过
要过多久
它才能重新打开。
《规则》
草莓没有性别
但大部分男生不穿
有草莓图案的衣服
《心事》
并非乘客少
电梯就不会超重
《刀》
总是拿我去割
不该割的东西
然后说我危险
危险的是人类
《成见》
即使套上垃圾袋
也没有人觉得垃圾桶干净
《自由》
鱼缸里的鱼
常看着我们
并觉得
缺水的人类真可怜
《世界》
花店不开了
花继续开
《说服》
你是冰
我是时间
《同理心》
拉链以为
世界上所有的伤口
都会痊愈
《爱与被爱》
眼睛看不见隐形眼镜
但隐形眼镜让眼睛
什么都看见了
《家人》
牙齿有时会咬伤舌头
眼睫毛偶尔刺进眼睛
我们存在互相伤害的可能
却无法将彼此舍弃
《挫败》
像在大雨中被风吹坏一把伞
有些人学会买坚固的伞
有些人学会雨天不出门
《甜甜圈》
生活有时会出现一个大洞
我们可以只看甜的部分
《忐忑》
冰棍被撕开衣服
紧张得
出汗了
开始担心自己
不是他喜欢的口味
《蒜头》
蒜头觉得自己像情妇
许多人爱她但
尝过以后
又急着把满口的气味与证据
消除
《基层员工》
我们
是秒针
但人们盯着时钟看
永远只看分针
和时针
《茶杯》
我们都是茶杯
满腔热情之后
慢慢变冷
然后
倒掉
重来
又满腔热情
《衣架》
衣架比人类还了解时尚
他什么衣服都穿
而且
怎么穿都好看
《快乐独占》
喝一罐
不会让人打嗝的可乐吧
犹如小学生放台风假
却
没有台风
《封闭》（写给校园霸凌事件）
小时候觉得好玩
就用手去碰含羞草
看它缩起来
可是 从来没人认真想过
要过多久
它才能重新打开。
《规则》
草莓没有性别
但大部分男生不穿
有草莓图案的衣服
《心事》
并非乘客少
电梯就不会超重
《刀》
总是拿我去割
不该割的东西
然后说我危险
危险的是人类
《成见》
即使套上垃圾袋
也没有人觉得垃圾桶干净
《自由》
鱼缸里的鱼
常看着我们
并觉得
缺水的人类真可怜
《世界》
花店不开了
花继续开
董仲舒的“天人感应”思想
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
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