在孔子2之前的商代和周代，天命论是也就是把“天”看成是有意流行的观念，孔子也受受到这种天命论的影志的人格神。
前但孔子在多宝名数时候是将天看作是自然界。孔子有句有名的话:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是说，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。这里的“天”就是自然界。这个自然界不是机械的、没有生命的、与人分离的，而是一个大生命世 界， 是一个生命创造的自然过程。 人的生命是这个大生命世界的一部分，人与自然是一个整体。
孔子以生命创造来解释天，这在他那 个时代是一种新的思想。 孔子认为，天的言说就是生命创造的自然过程。天的根本意义是“生”。这就是“天道”所以后来的《易传》说:“生生之谓易。”《易 传》是发挥孔子的思想。.1 安迅国中怕平天作为生命创造的自然过程，它是一切生命之源，因而也是切价值之源。这就是“天德”。所以《易传》说:“天地之大德日生。”这也是发挥孔子的思想。

人和人本就不同，千万不要以为人人都相同，别人可以的事不代表你可以，你很轻松做到的事别人可能付出极大努力也做不到，要理解你不能理解的事，放弃你得不到的事，顺应天命，做好人事…

前段时间流行的一个电影的一句话，我命由我不由天！如果单纯从激励自己的角度理解话很好，如果你以为你的命运真的完全由自己做主，那你就太天真或者太年轻了…

每个人都有自己的极限，自己的局限性，你一生只不过在尽力找到自己的极致，很多事情从你出生的那一刻就注定了，想改变，不是不可以，但是难度大到你无法想象。

现在社会上的鸡汤太多，可笑的事有些人还很相信，未经打击永天真，你辛辛苦苦一年的收入可能别人一天轻轻松松就赚到，这是事实，不由你不信。将军很少，士兵千千万，人还是不要活的那么累。

要想的开，放得下，活的快乐一点，这才是生命的意义。

子曰：「吾十有五而志于學，古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣。四十而不惑，於事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩。」從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。」胡氏曰：「聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。」又曰：「聖人言此，一以示學者當優游涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。」愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。