如果不能成就伟大的事业,那就带着伟大的爱去做渺小的事情吧。有时候,你的话可能会伤害别人。但是,有时候,你的沉默会深深伤害别人。花开了,人活了。在得失之间进行补偿。如果讨厌生活,被风吹着,被雨淋着,世界宽广,风景也多,生命短暂,与其缩影,不如勇敢战斗,以失败为起点。 https://t.cn/8F58FVi
洛桑陀美上师开示:【生命无常,刹那芳华,谁能不老、不衰、不死?!】
生命无常,刹那芳华,如四季更迭、花开花落。谁能不老、不衰、不死?!人从盛年到老年的过程,慢得不容易被察觉,让人比较容易接受。如果说变老只在一夕之间,早上起来,头发突然全白了,牙齿也掉了,脸上爬满皱纹,耳朵听不见,说话也不利索了,很可能当时就吓坏了!贡唐大师说:你的头发变白了,并不是头发洗得干净了,而是死神做下的记号,告诉你死亡的接近;眼泪总是擦不干净,那不是高兴得流眼泪,而是因为器官都衰退了;脸上的皱纹不是因为你有慈悲,而是岁月在你脸上留下了印记,警告你在这个世界上待的时间已经足够多,死亡快要来了,是应该走的时候了,你的腿已经伸到下一世了。了解了生命无常、老病死衰的苦,我们还能抱着“等退休以后再好好学法”的想法吗? https://t.cn/z8Apopr
生命无常,刹那芳华,如四季更迭、花开花落。谁能不老、不衰、不死?!人从盛年到老年的过程,慢得不容易被察觉,让人比较容易接受。如果说变老只在一夕之间,早上起来,头发突然全白了,牙齿也掉了,脸上爬满皱纹,耳朵听不见,说话也不利索了,很可能当时就吓坏了!贡唐大师说:你的头发变白了,并不是头发洗得干净了,而是死神做下的记号,告诉你死亡的接近;眼泪总是擦不干净,那不是高兴得流眼泪,而是因为器官都衰退了;脸上的皱纹不是因为你有慈悲,而是岁月在你脸上留下了印记,警告你在这个世界上待的时间已经足够多,死亡快要来了,是应该走的时候了,你的腿已经伸到下一世了。了解了生命无常、老病死衰的苦,我们还能抱着“等退休以后再好好学法”的想法吗? https://t.cn/z8Apopr
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(151)|一旦有能、有所, 那就是起的妄想心,而不是我们真正的本觉妙明之心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。
佛言:若无所明,则无明觉;有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性,性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所,
那就是起的妄想心,而不是
我们真正的本觉妙明之心
好,我们来整个前后看一看,回想一下这段经文。
【佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?】
这就是让我们来看到:我们真正的清净心觉即明,明即觉。
但是众生呢,往往在这个觉明心性之上,来妄分能所,妄起一个能分别,以后再起一个所分别,能明跟所明。
好,因为这种能所妄想的相互激荡,才产生能见跟所见;以后能见跟所见呢,又互相掺杂,那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲,【佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词,重点就在“所”,这个“所”字强调得很多,还有“明”字强调得很多,“觉”“明”两个字。一旦有能、有所,那好,那就是起的妄想心,而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面,【性觉必明,妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异,
似乎看起来是不一样,
但又不能完全截然分开
【觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊,这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》,会涉及到《大乘起信论》,所以我建议大家,不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样,因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文,它的语脉非常清楚,所以我们只要依《楞严经》的这个语脉,相对参考一些内容,依经解经。
这个时候,同跟异,就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同,整体的六根性叫同,六根分开叫异;而在宇宙万法当中,所谓虚空是同,而各种器界不同,这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异,它似乎看起来是不一样,但是它又不能完全截然分开,这就是同、异。
能所之间相互扰乱,
发出一些劳相,
形成世间相,
形成具体的六根性
各个不同,
形成五浊的现象,
那就是形成众生
好,我们看下面。
【如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”,就是能所之间相互扰乱,那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢?发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么?包括世间相,包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么?就是形成了什么?
能所相互形成五浊的现象,那就是形成众生了。
所以,实际上我们看我们人呢,人就是包含了整个宇宙,什么意思?
宇宙当中有情方面,当然我们六根性都是有情的,眼睛在转,耳朵能听,这是能动性,叫主观能动性。
但是实际上我们人,这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量,大家感觉到了吧?
每天要吃东西,这些东西从哪儿来的呢?当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的?从土地上面长出来的;我们用的东西从哪儿来的?不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”,这个五浊实际上就是能所相互浑浊,这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”,所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度,实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中,本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”。
这些词,每一个词
用的时候都不一样
大家注意,这里面有几个字:
“劳”呢,是偏向于一种妄想方面;
“发尘”,一定是要形成具体的相,这个才叫“发尘”;
“浑浊”,就是妄想跟具体的相,相互相织妄成。
要谈烦恼,那就是尘劳而引起的什么?一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词,每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候,就要看,什么时候是生劳,什么时候是发尘,以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文:
无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。
如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。
这三段文字,
其着重点在不同的地方,
一定要看到
“(如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是)引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲,就留着这一堂课跟下一节,正好把它连贯起来。
【起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。(有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的,中间不能断开。)它怎么样的生劳,劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段,主要是“无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”呢,他不是强调能与所,而是强调什么?一种所谓从微细的所谓劳,以后再发作粗显一点的尘,以后再形成烦恼,这么一个顺序。
那么再下面,讲“起为世界,静成虚空”,那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异,世界是异,虚空是同。
所以这三段文字,它着重点在不同的地方,一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候,你不要一味的说“文字上下距离,下面的一定要接着上面这段文字”,不是这样。
这段文字讲完了是从同、异,那段文字讲完了是从细到粗,这段文字讲完了是什么?一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然,有情世界,我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”?
真正的有为法,
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异,真有为法”?
真正的“无同异”,我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法,好,什么叫“真有为法”?
那么真正的一切有为法,是依我们的真心而现起的,所以要说真正的有为法,那当然只有我们的妙明真心。所以,一般的所谈的“一切有为法”,都是“如梦幻泡影”(《金刚经》),有真可以谈吗?
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。
佛言:若无所明,则无明觉;有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性,性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所,
那就是起的妄想心,而不是
我们真正的本觉妙明之心
好,我们来整个前后看一看,回想一下这段经文。
【佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?】
这就是让我们来看到:我们真正的清净心觉即明,明即觉。
但是众生呢,往往在这个觉明心性之上,来妄分能所,妄起一个能分别,以后再起一个所分别,能明跟所明。
好,因为这种能所妄想的相互激荡,才产生能见跟所见;以后能见跟所见呢,又互相掺杂,那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲,【佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词,重点就在“所”,这个“所”字强调得很多,还有“明”字强调得很多,“觉”“明”两个字。一旦有能、有所,那好,那就是起的妄想心,而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面,【性觉必明,妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异,
似乎看起来是不一样,
但又不能完全截然分开
【觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊,这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》,会涉及到《大乘起信论》,所以我建议大家,不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样,因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文,它的语脉非常清楚,所以我们只要依《楞严经》的这个语脉,相对参考一些内容,依经解经。
这个时候,同跟异,就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同,整体的六根性叫同,六根分开叫异;而在宇宙万法当中,所谓虚空是同,而各种器界不同,这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异,它似乎看起来是不一样,但是它又不能完全截然分开,这就是同、异。
能所之间相互扰乱,
发出一些劳相,
形成世间相,
形成具体的六根性
各个不同,
形成五浊的现象,
那就是形成众生
好,我们看下面。
【如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”,就是能所之间相互扰乱,那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢?发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么?包括世间相,包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么?就是形成了什么?
能所相互形成五浊的现象,那就是形成众生了。
所以,实际上我们看我们人呢,人就是包含了整个宇宙,什么意思?
宇宙当中有情方面,当然我们六根性都是有情的,眼睛在转,耳朵能听,这是能动性,叫主观能动性。
但是实际上我们人,这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量,大家感觉到了吧?
每天要吃东西,这些东西从哪儿来的呢?当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的?从土地上面长出来的;我们用的东西从哪儿来的?不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”,这个五浊实际上就是能所相互浑浊,这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”,所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度,实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中,本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”。
这些词,每一个词
用的时候都不一样
大家注意,这里面有几个字:
“劳”呢,是偏向于一种妄想方面;
“发尘”,一定是要形成具体的相,这个才叫“发尘”;
“浑浊”,就是妄想跟具体的相,相互相织妄成。
要谈烦恼,那就是尘劳而引起的什么?一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词,每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候,就要看,什么时候是生劳,什么时候是发尘,以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文:
无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。
如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。
这三段文字,
其着重点在不同的地方,
一定要看到
“(如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是)引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲,就留着这一堂课跟下一节,正好把它连贯起来。
【起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。(有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的,中间不能断开。)它怎么样的生劳,劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段,主要是“无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”呢,他不是强调能与所,而是强调什么?一种所谓从微细的所谓劳,以后再发作粗显一点的尘,以后再形成烦恼,这么一个顺序。
那么再下面,讲“起为世界,静成虚空”,那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异,世界是异,虚空是同。
所以这三段文字,它着重点在不同的地方,一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候,你不要一味的说“文字上下距离,下面的一定要接着上面这段文字”,不是这样。
这段文字讲完了是从同、异,那段文字讲完了是从细到粗,这段文字讲完了是什么?一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然,有情世界,我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”?
真正的有为法,
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异,真有为法”?
真正的“无同异”,我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法,好,什么叫“真有为法”?
那么真正的一切有为法,是依我们的真心而现起的,所以要说真正的有为法,那当然只有我们的妙明真心。所以,一般的所谈的“一切有为法”,都是“如梦幻泡影”(《金刚经》),有真可以谈吗?
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
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