#每日一诗# 来啦~
推荐人:古典文学部:徐驰
中国的诗歌，从先秦的诗经开始，一直沿着历史的长河，顺流而下，激起了楚辞的浪花，吟唱着汉乐府的曲调，卷裹着南北朝优美的声律，一直流到了唐朝，至此，中国的诗歌已经汇集成了宽广深邃的海洋，包罗万象。
诗歌在唐朝能够发展至高峰，固然有历史文化的沉淀，但同时，也是更多的外力在推动唐诗的发展。下面列举几点：
首先不得不提唐朝的科举制度，以诗赋为主要内容。无论市场上的题目，还是科举之外的行卷之风，都以诗歌为主，这极大程度促进了诗歌的发展。像钱起的《省试湘灵鼓瑟》，白居易的《赋得古草原送别》都是考场诞生的名篇。
另外，从五胡十六国到隋唐大统一，各民族聚散之中，文化思想也相互融合，这个条件丰富了诗歌的内涵，与外在形式。
并且唐朝建立之后，对各民族文化兼容并济的态度，使得唐朝文人的思想非常活泼，言行举止不像其他朝代一样有那么多拘束，由此唐诗的主题与题材也更加多元化。
而唐朝的经济繁荣，更促进了文化的发展，各阶层都过着富足的生活，由此从物质追求逐渐转变为精神追求，唐朝许多僧侣道士，都能写出不错的诗歌，甚至许多深闺中的女子，都写下了许多传世的佳篇。
即便是中晚唐时期，依旧有不少优秀的诗作和诗人，比如陆龟蒙。
陆龟蒙早年屡试不第，便成为了刺史张博的幕僚，中年他曾做过一些小官，后来经营了一座茶园，隐居在太湖周边，经常携着茶炉酒具钓竿泛舟于太湖之上，自称江湖散人。
陆龟蒙与皮日休，是非常要好的朋友两人经常唱和，今天说的就是一首唱和诗《和袭美春夕酒醒》：
几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。
觉后不知明月上，满身花影倩人扶。
题目中的袭美是诗人皮日休的表字。一天，陆龟蒙和皮日休喝醉了，醒来发现已经是夜晚，又见眼前景色十分优美，于是皮日休写了首《春夕酒醒》，之后，陆龟蒙和了这首诗。
这首诗并没有什么常见的爱恨情仇、生离死别、天下苍生，只是一首悠然自得的闲适诗。首句，说的是陆龟蒙的归隐生活，古人常说居庙堂之高，处江湖之远，庙堂是指官场朝廷，而江湖，则是指归隐的生活。
江湖中的不系之舟，一直以来被视为自由的象征，泛舟太湖的陆龟蒙，定然是无牵无挂的，正是因为有这种心态，所以他才能行到水穷，坐看云起，想醉的时候就醉一场。
第二句就承接了首句的“无事”，随意醉倒在一个酒垆。这种行为，大有唐伯虎，在桃花下醉眠的潇洒。
等到陆龟蒙醒来时，已经到了夜晚，睁眼一看，发现已是寂静无人的夜晚，明月在无声的在夜幕中流转。皎洁的月光不禁让诗人错愕，上一刻，还是阳光普照，下一刻，却是明月高悬，恍惚之间，仿佛来到了仙境。
从第三句可知，诗人在酒垆之中睡了很久，这个细节从侧面衬托出了诗人居住地方的雅和静，因为若是在闹市之中，车水马龙，醉酒之人倒下片刻，就要被围观，或者被拖走了，遑论一觉睡到酒醒。
这一句，看似是荡开一笔，写的是酒醒后的状态，但“不知”二字，依旧紧贴首句的“无事”，因为只有心中无事，才能醉得这么安心，以至于不知月在天。
最后一句，是整首诗的点睛之笔，诗人只用了短短7个字描写了，花枝在皎月的照耀下，光影错落的迷人景象，花影本是看得见摸不着的，而一个“满”字，化无质为有质，花影似乎变得立体了，变得鲜活了。“倩人扶”更彰显了诗人在月下，花间归去的潇洒姿态。
此句的艺术手法，与“醉后不知天在水，满船清梦压星河”非常相似，陆龟蒙写在前，可见更胜一筹。
闲适诗看起来是很好写的，尽量做到静、雅、美、淡就可，但是一味的追求闲适，显得空洞无物，但如果融入太多的社会、政治思考，甚至人物情志，这类诗又失去了“闲适”的意境，非常难把握。
但陆龟蒙在第二句用了一个典故，黄公酒垆。这是竹林七贤经常聚会喝醉的地方，竹林七贤看似归隐山间，不问世事，实际对天下苍生还是很关心的，可是时局不佳，他们只得隐退山林，寄情诗酒。
这一典故，便让这种闲适，多了一份令人回味的韵味，仿佛在陆龟蒙倩人扶的身影中，还藏着淡淡的担忧。#陕高文联##纯文学，不功利#
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中国的诗歌，从先秦的诗经开始，一直沿着历史的长河，顺流而下，激起了楚辞的浪花，吟唱着汉乐府的曲调，卷裹着南北朝优美的声律，一直流到了唐朝，至此，中国的诗歌已经汇集成了宽广深邃的海洋，包罗万象。
诗歌在唐朝能够发展至高峰，固然有历史文化的沉淀，但同时，也是更多的外力在推动唐诗的发展。下面列举几点：
首先不得不提唐朝的科举制度，以诗赋为主要内容。无论市场上的题目，还是科举之外的行卷之风，都以诗歌为主，这极大程度促进了诗歌的发展。像钱起的《省试湘灵鼓瑟》，白居易的《赋得古草原送别》都是考场诞生的名篇。
另外，从五胡十六国到隋唐大统一，各民族聚散之中，文化思想也相互融合，这个条件丰富了诗歌的内涵，与外在形式。
并且唐朝建立之后，对各民族文化兼容并济的态度，使得唐朝文人的思想非常活泼，言行举止不像其他朝代一样有那么多拘束，由此唐诗的主题与题材也更加多元化。
而唐朝的经济繁荣，更促进了文化的发展，各阶层都过着富足的生活，由此从物质追求逐渐转变为精神追求，唐朝许多僧侣道士，都能写出不错的诗歌，甚至许多深闺中的女子，都写下了许多传世的佳篇。
即便是中晚唐时期，依旧有不少优秀的诗作和诗人，比如陆龟蒙。
陆龟蒙早年屡试不第，便成为了刺史张博的幕僚，中年他曾做过一些小官，后来经营了一座茶园，隐居在太湖周边，经常携着茶炉酒具钓竿泛舟于太湖之上，自称江湖散人。
陆龟蒙与皮日休，是非常要好的朋友两人经常唱和，今天说的就是一首唱和诗《和袭美春夕酒醒》：
几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。
觉后不知明月上，满身花影倩人扶。
题目中的袭美是诗人皮日休的表字。一天，陆龟蒙和皮日休喝醉了，醒来发现已经是夜晚，又见眼前景色十分优美，于是皮日休写了首《春夕酒醒》，之后，陆龟蒙和了这首诗。
这首诗并没有什么常见的爱恨情仇、生离死别、天下苍生，只是一首悠然自得的闲适诗。首句，说的是陆龟蒙的归隐生活，古人常说居庙堂之高，处江湖之远，庙堂是指官场朝廷，而江湖，则是指归隐的生活。
江湖中的不系之舟，一直以来被视为自由的象征，泛舟太湖的陆龟蒙，定然是无牵无挂的，正是因为有这种心态，所以他才能行到水穷，坐看云起，想醉的时候就醉一场。
第二句就承接了首句的“无事”，随意醉倒在一个酒垆。这种行为，大有唐伯虎，在桃花下醉眠的潇洒。
等到陆龟蒙醒来时，已经到了夜晚，睁眼一看，发现已是寂静无人的夜晚，明月在无声的在夜幕中流转。皎洁的月光不禁让诗人错愕，上一刻，还是阳光普照，下一刻，却是明月高悬，恍惚之间，仿佛来到了仙境。
从第三句可知，诗人在酒垆之中睡了很久，这个细节从侧面衬托出了诗人居住地方的雅和静，因为若是在闹市之中，车水马龙，醉酒之人倒下片刻，就要被围观，或者被拖走了，遑论一觉睡到酒醒。
这一句，看似是荡开一笔，写的是酒醒后的状态，但“不知”二字，依旧紧贴首句的“无事”，因为只有心中无事，才能醉得这么安心，以至于不知月在天。
最后一句，是整首诗的点睛之笔，诗人只用了短短7个字描写了，花枝在皎月的照耀下，光影错落的迷人景象，花影本是看得见摸不着的，而一个“满”字，化无质为有质，花影似乎变得立体了，变得鲜活了。“倩人扶”更彰显了诗人在月下，花间归去的潇洒姿态。
此句的艺术手法，与“醉后不知天在水，满船清梦压星河”非常相似，陆龟蒙写在前，可见更胜一筹。
闲适诗看起来是很好写的，尽量做到静、雅、美、淡就可，但是一味的追求闲适，显得空洞无物，但如果融入太多的社会、政治思考，甚至人物情志，这类诗又失去了“闲适”的意境，非常难把握。
但陆龟蒙在第二句用了一个典故，黄公酒垆。这是竹林七贤经常聚会喝醉的地方，竹林七贤看似归隐山间，不问世事，实际对天下苍生还是很关心的，可是时局不佳，他们只得隐退山林，寄情诗酒。
这一典故，便让这种闲适，多了一份令人回味的韵味，仿佛在陆龟蒙倩人扶的身影中，还藏着淡淡的担忧。#陕高文联##纯文学，不功利#
【华胥氏之国】
华胥氏，伏羲女娲之母，感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了，因受到普天下爱戴而沾沾自喜，就一心调养身体，娱乐耳目，满足口鼻欲望，结果弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。又过了十五年，他因社会的动乱而忧心忡忡，就竭尽聪明才智，管理百姓，结果还是弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。黄帝便高声叹气说：“我的过错太严重啦！颐养自己造成这样的过患；治理天下也造成这样的过患。”于是，抛弃纷繁的政务，舍弃华丽的宫殿，裁去贴身的侍从，取消娱乐的钟鼓，减少美味的膳食，隐退到外庭的简陋房舍里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不亲自过问政事。
有一天，他白日睡觉时，做了一个梦，梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知道距离中原有几千万里路；不是舟车脚力所能到达的，只是神游罢了。这个国家没有君主官长，一切听其自然；人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱，没有什么畏惧。投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛，指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步，这都是神游而已。黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我闲居了三个月，清心反省，消除欲念，潜心思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦！我取得它啦！但是我无法把它告诉你们啊！”
又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制，无仁义道德之化，保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跛仁义以慰天下之心，而民乃始堤跛好知，争归于利，不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅・释器》：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此，“赫胥氏之时”，即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较，说华胥之时是“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”，由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时，是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态，其民风质朴，无奸巧之智。无利害之争，既不需要以礼法制度去“匡天下之形”，也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”，人们无拘无束，自由自在，这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次，华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说，黄帝即位十五年时，曾追求“娱耳目，供鼻口”等感官刺激，竟至“昏然五情爽惑”，又过了十五年，忧天下之不治。于是又“竭聪明，进智力。营百姓”，即用聪明智慧治之，以身役物，结果不仅未能致治，反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省：“养己…治万物”其误在于“过淫”，于是乃“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形。三月不亲政事”，通过这种“斋心”、无为的体验，乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天，他经历了“昼寝而梦，游于华胥氏之国”的“神游”体验，方找到了自己理想的社会和精神的归宿，此即“华胥之国”，其国“无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆。不知向顺，故无利害；都无所爱[惜](憎)，都无所畏忌。”又经过二十八年的治理，“天下大治，几若华胥氏之国”。显然，华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后，“怡然自得”，懂得了真正的“养身治物之道”，这就是“不可以情求”，亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为，恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验，同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
华胥氏，伏羲女娲之母，感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了，因受到普天下爱戴而沾沾自喜，就一心调养身体，娱乐耳目，满足口鼻欲望，结果弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。又过了十五年，他因社会的动乱而忧心忡忡，就竭尽聪明才智，管理百姓，结果还是弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。黄帝便高声叹气说：“我的过错太严重啦！颐养自己造成这样的过患；治理天下也造成这样的过患。”于是，抛弃纷繁的政务，舍弃华丽的宫殿，裁去贴身的侍从，取消娱乐的钟鼓，减少美味的膳食，隐退到外庭的简陋房舍里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不亲自过问政事。
有一天，他白日睡觉时，做了一个梦，梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知道距离中原有几千万里路；不是舟车脚力所能到达的，只是神游罢了。这个国家没有君主官长，一切听其自然；人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱，没有什么畏惧。投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛，指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步，这都是神游而已。黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我闲居了三个月，清心反省，消除欲念，潜心思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦！我取得它啦！但是我无法把它告诉你们啊！”
又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制，无仁义道德之化，保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跛仁义以慰天下之心，而民乃始堤跛好知，争归于利，不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅・释器》：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此，“赫胥氏之时”，即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较，说华胥之时是“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”，由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时，是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态，其民风质朴，无奸巧之智。无利害之争，既不需要以礼法制度去“匡天下之形”，也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”，人们无拘无束，自由自在，这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次，华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说，黄帝即位十五年时，曾追求“娱耳目，供鼻口”等感官刺激，竟至“昏然五情爽惑”，又过了十五年，忧天下之不治。于是又“竭聪明，进智力。营百姓”，即用聪明智慧治之，以身役物，结果不仅未能致治，反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省：“养己…治万物”其误在于“过淫”，于是乃“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形。三月不亲政事”，通过这种“斋心”、无为的体验，乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天，他经历了“昼寝而梦，游于华胥氏之国”的“神游”体验，方找到了自己理想的社会和精神的归宿，此即“华胥之国”，其国“无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆。不知向顺，故无利害；都无所爱[惜](憎)，都无所畏忌。”又经过二十八年的治理，“天下大治，几若华胥氏之国”。显然，华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后，“怡然自得”，懂得了真正的“养身治物之道”，这就是“不可以情求”，亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为，恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验，同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
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圣诞快到啦（๑✧∀✧๑）☀昨天一下午缝好了扶手[摊手][摊手]哈哈，为什么总是在快要搬之前做这些呢？[喵喵]我也不知道@_@
我家设计师说她的工作室只空放，不接受找她定制[骷髅][骷髅]所以(*￣m￣)她又隐退的意思咯[太开心][太开心]莫非要做一个全职妈咪啦？[馋嘴][馋嘴]期待(๑˙ー˙๑)
多少日子[可怜][可怜]风里雨里☔️就那么几天，才想过要妆点一下自己和家呢？乘着圣诞，赶紧分分你的三八线吧[阴险][阴险]估计会很舍不得吧，可以转送吖，或是去换[白眼][白眼]好久没有去福利院了吧你[左哼哼]
好冷╯﹏╰哈哈
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