#历史荟萃#
1997年7月，山东淄博龙贯村，韩如水在河滩上挖沙，他一铁锹下去，竟然挖到一把古剑，令他惊喜万分——提前剧透：1997年的国人已经知道某种古物的价值极高，比如青铜器！宝剑最后具体收购价格至今成谜。
韩如水挖到时也很好奇，他放下铁锹，用手一点一点地把沙土挖去，为了不把铜剑挖断，韩如水挖了很深的坑，然后仔细地祛除周边的泥沙。
终于完好无损地把锈迹斑斑的铜剑取了出来。
为了安全起见，韩如水扛起铁锹就回家了，他让老婆打盆清水，亲自用毛巾把宝剑小心翼翼，上上下下洗干净，经过反反复复擦拭，更加惊喜的一幕发生了。
等一下：用水洗了？反复擦？
这要是把锈迹也来来回回磨一磨，再抛个光！不就是崭新的青铜剑？那多好看！
还好山东，河南，陕西一带的人是有基本的文物知识的。
这柄宝剑经过清洗后，竟然露出了一行清晰的字迹。
韩如水知道：有文字的古物，更有研究价值，价格也更加昂贵。
不过他实在分辨不出宝剑上的文字到底是什么意思，更不知道这柄宝剑到底出自什么年代。
人和沙滩恢复了往日的平静，韩如水心里还是惦记着铜剑，
生活在“齐国故都”，对文物有着不同的敏感。
他拿着铜剑仔细打量剑上的字，他意识到这把铜剑有来历。
韩如水前前后后找了好些人，可惜没有一个人能说明白——到底值多少钱？睡觉都不踏实了！
他几经辗转，费了九牛二虎之力找到了时任齐国历史博物馆馆长的张海龙……
张海龙馆长一见到宝剑后惊喜不已：
剑长59厘米，宽4.2厘米，重1000克，剑脊上铸有八个铭文。
宝剑剑挺拔庄重，茎为扁圆形，在茎的两面各有一凸起的棱深入剑身
剑的刃部留下了砍刻的缺口，但至今仍然锋利。
一打眼就知道这宝剑身份绝不普通！
这是春秋战国青铜宝剑，可是他不能辨识全部文字也拿不准具体信息，这里面肯定有故事！
张海龙制了拓片，联系国内青铜专家仔细研究。恰逢专家孙敬明来临淄，经他辨识，这把剑的真实面目逐渐显露出来
最终专家们出的鉴定结果让所有人都惊呆了。
这柄宝剑出自2300年前战国时期！宝剑主人是燕昭王。更惊人的是，这很可能是燕国的“尚方宝剑”
剑上所刻的八个字是“郾王职作武跸旅剑”，
“郾王职”（“郾”通“燕”）即燕昭王姬职燕，
“跸旅”是指直属警卫部队，
“武某旅”是燕昭王下属武官，此剑相当于尚方宝剑。
这八个字的大概意思是:燕王赐给前线心腹将领的宝剑。
燕昭王是燕哙王之子，2300多年前，（公元前311至公元前279年在位，）
公元前284年，即燕昭王28年，正是燕国强盛之时。
这段历史太火爆了！
燕国的上将军是著名的乐毅，摘一句原文：昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，
下七十馀城，尽郡县尽属燕。
当时齐王骄傲自恃，当发现燕军已攻入齐国时，才匆忙拒敌，
双方在济水之西各陈兵20余万（今山东高唐、聊城一带）展开决战。
由于齐军士气低落，齐王急眼了——挖祖坟、不战就杀全家……
各种手段威胁，强迫将士死战。
这一下更使将士寒心离德。
当联军发起猛攻时，齐军毫无悬念的一溃千里。
乐毅继续进攻临淄，占领齐国的国都。
乐毅攻克临淄，施行德政、收笼民心，申明军纪，严禁掳掠，废除暴法，废苛捐杂税。
然后分兵五路，准备彻底消灭齐军，占领齐国全境。
左军攻取胶东、东莱（今山东半岛），
右军攻阿、鄄（今山东西南部），
前军攻取琅（沂南至日照一带），
后军沿北海（临淄东北沿海一带）出击攻占千乘（高青东北），
中军占领临淄以镇齐都。
燕军仅用6个月就直下齐国70余城基本占领齐国全境（只剩莒和即墨两城孤悬）。
此后，燕国猛攻莒和即墨两城，竟然三年久攻不下。
不久，燕昭王病死，燕惠王即位。
齐国将领田单用反间计，让燕惠王罢免乐毅，
随即田单在即墨巧布火牛阵，打败燕军，很快就收复了70余座城……
齐国以少胜多、以弱胜强、收复失地，转败为胜！
韩如水挖到宝剑的消息不胫而走，社会上各种著名买家悄悄的纷至沓来……
豪客们，藏家们希望“高价收买”。
可把韩如水难坏了！给谁呢？多少才是合理呢？
这柄宝剑历史悠久，意义非凡——“齐燕之战”在司马迁《史记》中有明确记载，
但这场战争的实物佐证却没有发现。
燕王剑在齐都临淄发现，为这场战争留下了深深的印记。
燕王所赐尚方宝剑在临淄出土，为研究公元前284年齐、燕之战提供了宝贵的实物，具有极高的学术研究价值。
专家说，挖到的古物需要上交，韩如水深思熟虑后表示：“我是临淄人，我要把燕王剑捐献给齐国历史博物馆。”
在经过了近半年的周折，这件稀世珍宝——燕王剑终于安全落户齐国历史博物馆。
也成为齐文化博物馆的镇馆之宝。、
作为国家一级文物，燕王剑而且参加了一系列国家、国际的文物珍宝展。
它身上的曲折故事，它钩沉的历史让人们将眼光投向了两千多年前金戈铁马的古战场。
1997年7月，山东淄博龙贯村，韩如水在河滩上挖沙，他一铁锹下去，竟然挖到一把古剑，令他惊喜万分——提前剧透：1997年的国人已经知道某种古物的价值极高，比如青铜器！宝剑最后具体收购价格至今成谜。
韩如水挖到时也很好奇，他放下铁锹，用手一点一点地把沙土挖去，为了不把铜剑挖断，韩如水挖了很深的坑，然后仔细地祛除周边的泥沙。
终于完好无损地把锈迹斑斑的铜剑取了出来。
为了安全起见，韩如水扛起铁锹就回家了，他让老婆打盆清水，亲自用毛巾把宝剑小心翼翼，上上下下洗干净，经过反反复复擦拭，更加惊喜的一幕发生了。
等一下：用水洗了？反复擦？
这要是把锈迹也来来回回磨一磨，再抛个光！不就是崭新的青铜剑？那多好看！
还好山东，河南，陕西一带的人是有基本的文物知识的。
这柄宝剑经过清洗后，竟然露出了一行清晰的字迹。
韩如水知道：有文字的古物，更有研究价值，价格也更加昂贵。
不过他实在分辨不出宝剑上的文字到底是什么意思，更不知道这柄宝剑到底出自什么年代。
人和沙滩恢复了往日的平静，韩如水心里还是惦记着铜剑，
生活在“齐国故都”，对文物有着不同的敏感。
他拿着铜剑仔细打量剑上的字，他意识到这把铜剑有来历。
韩如水前前后后找了好些人，可惜没有一个人能说明白——到底值多少钱？睡觉都不踏实了！
他几经辗转，费了九牛二虎之力找到了时任齐国历史博物馆馆长的张海龙……
张海龙馆长一见到宝剑后惊喜不已：
剑长59厘米，宽4.2厘米，重1000克，剑脊上铸有八个铭文。
宝剑剑挺拔庄重，茎为扁圆形，在茎的两面各有一凸起的棱深入剑身
剑的刃部留下了砍刻的缺口，但至今仍然锋利。
一打眼就知道这宝剑身份绝不普通！
这是春秋战国青铜宝剑，可是他不能辨识全部文字也拿不准具体信息，这里面肯定有故事！
张海龙制了拓片，联系国内青铜专家仔细研究。恰逢专家孙敬明来临淄，经他辨识，这把剑的真实面目逐渐显露出来
最终专家们出的鉴定结果让所有人都惊呆了。
这柄宝剑出自2300年前战国时期！宝剑主人是燕昭王。更惊人的是，这很可能是燕国的“尚方宝剑”
剑上所刻的八个字是“郾王职作武跸旅剑”，
“郾王职”（“郾”通“燕”）即燕昭王姬职燕，
“跸旅”是指直属警卫部队，
“武某旅”是燕昭王下属武官，此剑相当于尚方宝剑。
这八个字的大概意思是:燕王赐给前线心腹将领的宝剑。
燕昭王是燕哙王之子，2300多年前，（公元前311至公元前279年在位，）
公元前284年，即燕昭王28年，正是燕国强盛之时。
这段历史太火爆了！
燕国的上将军是著名的乐毅，摘一句原文：昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，
下七十馀城，尽郡县尽属燕。
当时齐王骄傲自恃，当发现燕军已攻入齐国时，才匆忙拒敌，
双方在济水之西各陈兵20余万（今山东高唐、聊城一带）展开决战。
由于齐军士气低落，齐王急眼了——挖祖坟、不战就杀全家……
各种手段威胁，强迫将士死战。
这一下更使将士寒心离德。
当联军发起猛攻时，齐军毫无悬念的一溃千里。
乐毅继续进攻临淄，占领齐国的国都。
乐毅攻克临淄，施行德政、收笼民心，申明军纪，严禁掳掠，废除暴法，废苛捐杂税。
然后分兵五路，准备彻底消灭齐军，占领齐国全境。
左军攻取胶东、东莱（今山东半岛），
右军攻阿、鄄（今山东西南部），
前军攻取琅（沂南至日照一带），
后军沿北海（临淄东北沿海一带）出击攻占千乘（高青东北），
中军占领临淄以镇齐都。
燕军仅用6个月就直下齐国70余城基本占领齐国全境（只剩莒和即墨两城孤悬）。
此后，燕国猛攻莒和即墨两城，竟然三年久攻不下。
不久，燕昭王病死，燕惠王即位。
齐国将领田单用反间计，让燕惠王罢免乐毅，
随即田单在即墨巧布火牛阵，打败燕军，很快就收复了70余座城……
齐国以少胜多、以弱胜强、收复失地，转败为胜！
韩如水挖到宝剑的消息不胫而走，社会上各种著名买家悄悄的纷至沓来……
豪客们，藏家们希望“高价收买”。
可把韩如水难坏了！给谁呢？多少才是合理呢？
这柄宝剑历史悠久，意义非凡——“齐燕之战”在司马迁《史记》中有明确记载，
但这场战争的实物佐证却没有发现。
燕王剑在齐都临淄发现，为这场战争留下了深深的印记。
燕王所赐尚方宝剑在临淄出土，为研究公元前284年齐、燕之战提供了宝贵的实物，具有极高的学术研究价值。
专家说，挖到的古物需要上交，韩如水深思熟虑后表示：“我是临淄人，我要把燕王剑捐献给齐国历史博物馆。”
在经过了近半年的周折，这件稀世珍宝——燕王剑终于安全落户齐国历史博物馆。
也成为齐文化博物馆的镇馆之宝。、
作为国家一级文物，燕王剑而且参加了一系列国家、国际的文物珍宝展。
它身上的曲折故事，它钩沉的历史让人们将眼光投向了两千多年前金戈铁马的古战场。
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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2-0！利物浦主场击败伯恩利！顺利取得开季两连胜！
利物浦今季赛程算安排算是抽得好签，首两轮联赛对手只是诺维奇及伯恩利，两队都是小编今季预计的降级大热，不过面对弱队并一定可以全取三分的，上赛季利物浦就成为了“罗宾汉”，对榜尾几支保级球队不停送分，幸好后防自范戴克及马蒂普复出后，防守打回昔日的稳健，两战全胜共进5球暂时一球不失，暂时跟切尔西同分同净胜球一同排在联赛榜首位置。
今仗利物浦回到主场安菲尔德作赛，全场满座5万多球迷的打气下，打回以往主场安菲尔德气势，顺利以2球击败伯恩利取得联赛两连胜，为下轮榜首大战切尔西打下强心针。今仗利物浦中场受到不同原因影响，迫使克洛普换了两名正选球员，詹姆斯·米尔纳小腿受伤要休息，张伯伦因为儿子出生而休假，另外法比尼奥则因为爸爸离世亦挂免战牌，故此克洛普以队长乔丹·亨德森及18岁小将哈维·埃利奥特作为正选，其中后者正选较令人意外。上半场利物浦跟对手以快打快，左右两边后卫康斯坦丁诺斯·齐米卡斯及阿诺德轮流助攻，上半场18分钟凭一个快攻，纳比·凯塔传给康斯坦丁诺斯·齐米卡斯，在左路传中找到禁区内的迪奥戈·若塔顶远柱入网先开纪录，其后萨拉赫虽然曾射入可惜“越位”在先，直到下半场68分钟马内接应右后卫阿诺德的妙传射成2-0拉开比分。
今仗赛后三点评：
1.康斯坦丁诺斯·齐米卡斯今仗攻守兼备
经过上仗英超首战初试啼声，已看出他是攻强守弱，传中球落点非常好，这两仗看见克洛普肯让他处理左路角球就已知道传中能力是他的强项，可能比安德鲁·罗伯逊更好。而上仗比赛末段精神不够集中差点做成失球，今仗所见防守方面也有大幅进步，跟对方约翰·古德蒙德松几次对抗也不落下风，以今仗的表现攻守都非常合格，助攻开纪录的一球传送恰到好处值得赞扬。今仗多次看到右后卫阿诺德长传康斯坦丁诺斯·齐米卡斯快速转边，重现两年前利物浦强势时的运作，可见康斯坦丁诺斯·齐米卡斯已完全融入利物浦的作战体系，他的表现证明了利物浦买人眼光独到，身价不过是一千多万英镑，以这两仗表现来说真的物有所值，开季前认为他不够班能力不足的评论可以一扫而空。虽然安德鲁·罗伯逊已火速伤愈，即使下仗对切尔西用回安德鲁·罗伯逊，康斯坦丁诺斯·齐米卡斯已证明自己有足够能力在英超高水平的比赛上阵，今季应该可以分担一下安德鲁·罗伯逊的工作。
2.范戴克通过体能测试
这只不过是范戴克重伤后第二场正式比赛，面对冲撞型打法的伯恩利，范戴克打足全场表现虽未致于有一夫当关的感觉，但多次跟对手贴身争夺也占优而回，已打出全盛时期的八、九成水准。当然今仗中后卫拍档马蒂普表现更加出色，这亦解释为何用他跟范戴克搭档，马蒂普的高度及经验都有助分担范戴克部分工作，以免他耗力太多再次受伤。统计数字也说明范戴克在阵，利物浦在主场安菲尔德仍然保持不败，有主场球迷打气加持，有范戴克领军作战，今季预期利物浦可以重新打造安菲尔德主场不败走势。相信克洛普今季会安排范戴克主攻联赛，欧冠小组赛及本土杯赛可以用科纳特、乔·戈麦斯及纳撒尼尔·菲利普斯，减少范戴克每季比赛场数是利物浦今季其中一个大课题。
3.迪奥戈·若塔两场攻入两球，射手触觉强
迪奥戈·若塔今季两场都能取得进球，他射门的把握力远胜罗伯托·菲尔米诺就不用多说，两者的角色及功能也各有不同，迪奥戈·若塔的把握力比萨拉赫更加出色，今季只要保持健康及状态，全季必定可以贡献出15个联赛进球或以上，他的出现除了能刺激罗伯托·菲尔米诺外，相信马内亦会有压力，会争取很更多进球。上赛季已说过迪奥戈·若塔身材虽然不算高大，但抢点时间及走位确实一流，往往在几名高大中后卫压力下抢点成功，本场比赛的进球直飞远柱入网，足以证明他头球能力非常好。只要队友传球路线配合得好，迪奥戈·若塔的抢点会是利物浦今季其中一个最强武器，他绝对具备射手天生的射门触觉。
其实今仗有很多细节值得讨论，上述三个较为重要，还有一个当然是18岁小将哈维·埃利奥特的表现，今仗正选出任右边8号位表现非常抢镜，可惜上半场妙传给萨拉赫破网的进球“越位”，那个传球眼光及力度恰到好处，这亦解释到他为何去年外借英冠布莱克本流浪者期间成为球队助攻王，而克洛普安排他出任后一格的8号位，相信亦想擅用他传送的能力。今仗因为哈维·埃利奥特在阵，他偶尔拉边让阿诺德可以在中路杀上传球或射门，第二个进球就是这样出现的，这亦跟早几天阿诺德受访时所说的吻合，今季克洛普在战术上作出了不少微调，往后日子应该会较常见到这个进攻套路。
下仗对手同为两战两捷同样射入5球0失球的切尔西，范戴克要面对状态神勇的卢卡库，将成为两军胜负的关键，英超强人中后卫面对魔兽前锋，下仗胜负对今季能否挑战曼城王者之位非常重要。
利物浦今季赛程算安排算是抽得好签，首两轮联赛对手只是诺维奇及伯恩利，两队都是小编今季预计的降级大热，不过面对弱队并一定可以全取三分的，上赛季利物浦就成为了“罗宾汉”，对榜尾几支保级球队不停送分，幸好后防自范戴克及马蒂普复出后，防守打回昔日的稳健，两战全胜共进5球暂时一球不失，暂时跟切尔西同分同净胜球一同排在联赛榜首位置。
今仗利物浦回到主场安菲尔德作赛，全场满座5万多球迷的打气下，打回以往主场安菲尔德气势，顺利以2球击败伯恩利取得联赛两连胜，为下轮榜首大战切尔西打下强心针。今仗利物浦中场受到不同原因影响，迫使克洛普换了两名正选球员，詹姆斯·米尔纳小腿受伤要休息，张伯伦因为儿子出生而休假，另外法比尼奥则因为爸爸离世亦挂免战牌，故此克洛普以队长乔丹·亨德森及18岁小将哈维·埃利奥特作为正选，其中后者正选较令人意外。上半场利物浦跟对手以快打快，左右两边后卫康斯坦丁诺斯·齐米卡斯及阿诺德轮流助攻，上半场18分钟凭一个快攻，纳比·凯塔传给康斯坦丁诺斯·齐米卡斯，在左路传中找到禁区内的迪奥戈·若塔顶远柱入网先开纪录，其后萨拉赫虽然曾射入可惜“越位”在先，直到下半场68分钟马内接应右后卫阿诺德的妙传射成2-0拉开比分。
今仗赛后三点评：
1.康斯坦丁诺斯·齐米卡斯今仗攻守兼备
经过上仗英超首战初试啼声，已看出他是攻强守弱，传中球落点非常好，这两仗看见克洛普肯让他处理左路角球就已知道传中能力是他的强项，可能比安德鲁·罗伯逊更好。而上仗比赛末段精神不够集中差点做成失球，今仗所见防守方面也有大幅进步，跟对方约翰·古德蒙德松几次对抗也不落下风，以今仗的表现攻守都非常合格，助攻开纪录的一球传送恰到好处值得赞扬。今仗多次看到右后卫阿诺德长传康斯坦丁诺斯·齐米卡斯快速转边，重现两年前利物浦强势时的运作，可见康斯坦丁诺斯·齐米卡斯已完全融入利物浦的作战体系，他的表现证明了利物浦买人眼光独到，身价不过是一千多万英镑，以这两仗表现来说真的物有所值，开季前认为他不够班能力不足的评论可以一扫而空。虽然安德鲁·罗伯逊已火速伤愈，即使下仗对切尔西用回安德鲁·罗伯逊，康斯坦丁诺斯·齐米卡斯已证明自己有足够能力在英超高水平的比赛上阵，今季应该可以分担一下安德鲁·罗伯逊的工作。
2.范戴克通过体能测试
这只不过是范戴克重伤后第二场正式比赛，面对冲撞型打法的伯恩利，范戴克打足全场表现虽未致于有一夫当关的感觉，但多次跟对手贴身争夺也占优而回，已打出全盛时期的八、九成水准。当然今仗中后卫拍档马蒂普表现更加出色，这亦解释为何用他跟范戴克搭档，马蒂普的高度及经验都有助分担范戴克部分工作，以免他耗力太多再次受伤。统计数字也说明范戴克在阵，利物浦在主场安菲尔德仍然保持不败，有主场球迷打气加持，有范戴克领军作战，今季预期利物浦可以重新打造安菲尔德主场不败走势。相信克洛普今季会安排范戴克主攻联赛，欧冠小组赛及本土杯赛可以用科纳特、乔·戈麦斯及纳撒尼尔·菲利普斯，减少范戴克每季比赛场数是利物浦今季其中一个大课题。
3.迪奥戈·若塔两场攻入两球，射手触觉强
迪奥戈·若塔今季两场都能取得进球，他射门的把握力远胜罗伯托·菲尔米诺就不用多说，两者的角色及功能也各有不同，迪奥戈·若塔的把握力比萨拉赫更加出色，今季只要保持健康及状态，全季必定可以贡献出15个联赛进球或以上，他的出现除了能刺激罗伯托·菲尔米诺外，相信马内亦会有压力，会争取很更多进球。上赛季已说过迪奥戈·若塔身材虽然不算高大，但抢点时间及走位确实一流，往往在几名高大中后卫压力下抢点成功，本场比赛的进球直飞远柱入网，足以证明他头球能力非常好。只要队友传球路线配合得好，迪奥戈·若塔的抢点会是利物浦今季其中一个最强武器，他绝对具备射手天生的射门触觉。
其实今仗有很多细节值得讨论，上述三个较为重要，还有一个当然是18岁小将哈维·埃利奥特的表现，今仗正选出任右边8号位表现非常抢镜，可惜上半场妙传给萨拉赫破网的进球“越位”，那个传球眼光及力度恰到好处，这亦解释到他为何去年外借英冠布莱克本流浪者期间成为球队助攻王，而克洛普安排他出任后一格的8号位，相信亦想擅用他传送的能力。今仗因为哈维·埃利奥特在阵，他偶尔拉边让阿诺德可以在中路杀上传球或射门，第二个进球就是这样出现的，这亦跟早几天阿诺德受访时所说的吻合，今季克洛普在战术上作出了不少微调，往后日子应该会较常见到这个进攻套路。
下仗对手同为两战两捷同样射入5球0失球的切尔西，范戴克要面对状态神勇的卢卡库，将成为两军胜负的关键，英超强人中后卫面对魔兽前锋，下仗胜负对今季能否挑战曼城王者之位非常重要。
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