西安话把“昨天”叫“夜隔”，意思就是隔了一夜的那天，把“昨晚”叫“夜隔黑”，把“清早”叫“赶早”，很准确的描述。夜隔睡觉没盖被单，今赶早感觉到浓浓的秋意。有文化的人总感觉没文化的人颟顸甚至可怕，因为他们不知道“天凉好个秋”。其实有文化的人才多事，甚至没事找抽，人家知道不知道“天凉好个秋”又“干卿底事”？能把一个小土坡拍成“远上寒山石径斜”的感觉就够了，莫要“空悲切”。晏殊《清平乐》：“春去秋来，往事知何处？燕子归飞兰泣露，光景千留不住。

酒阑人散草草，闲阶独倚梧桐。记得去年今日，依前黄叶西风。” https://t.cn/zRZqK7M

突然想起老胡怼卓伟这个微博，现在看还是觉得有趣。每到年下明星都要给媒体们寄点小礼品，老胡工作室一般就寄点摄影作品、书卡、茶具、手写明信片之类的。这年寄的摄影作品和相机镜头（这个可能只给卓伟寄了），卓伟之前爆料刚被老胡转过：“风乍起，吹皱一池春水。”——干卿底事？卓伟受到礼物马上发博暗示胡歌还不是要给我寄礼物，然后老胡转发来了这么一段，当年真是笑死我。怀念那个明星怼人都亲自下场的时期，不像现在不论真假动不动就律师函警告，多没劲。

社会分工结构靠着人发生作用，可人是不能永远生存的。他不久就要死去。当然，从个人的立场看，他一死之后，正可以不必管天下兴亡了，正是“吹皱一池春水，干卿底事”。他死后社会结构会发生什么困难，他大可不必过问。可是在他未死之前，若是别人一批一批地死去，社会分工合作结构的完整性不能维持时，他的生活也就会发生困难。

这些活着的人却不能不关心别人的死亡，他们要维持自己的生活，必须保持社会的完整性；他们既不能强人不死，或是约定在同一社区里生活的人一齐死，就不能不把死亡给予社会完整的威胁加以免除。这里才发生生育制度。

和个人生活攸关的是社会结构的完整，在这生死参差的人间谋社会的完整，就得维持最低限度的人口，于是社会一定得有一个新陈代谢的机构，使死者尽管死，自有新人物出世来填补他们的遗缺。新人物的供给，依我在上文的分析，在人类里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人为的保障了。这个人为的保障就是生育制度。

供给新的社会分子是生育制度的任务。社会分子这一词是指一个能在社会分工合作结构里担负一定职务的人。这能力并不是天生的。一个孩子要长成一个社会分子须有长期的教育。生育制度中就包括着生和育的两部分。

生殖本是一种生物现象，但是为了要使每个出世的孩子都能有被育的机会，在人类里，这基本的生物现象，【生殖，也受到了文化的干涉】。我在以下的几章里就要说明人类怎样用文化手段去控制这生殖作用，使这生物现象成为社会的新陈代谢作用。

#摘抄# 《生育制度》第1章 #铀在读书#

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我的理解，不一定对：

所以生育制度是因着人类的生物性和社会性的不平衡而自然产生的——社会性要求人类群居并且保持一定人口量，生物性要求人类享受完自己的生活就正常死去，这中间的矛盾，就要求人类群体建立某种制度，约束每个个体去尽一份生殖和养育后代的义务，以便整个族群不至于覆灭。

说白了，生育制度的具体形式或许是受意识形态影响的，但生育制度的出现本身是不受意识形态影响的——它必然要出现，而且早于意识形态就出现了。人口是人类社会的最重要的资源之一，生育下一代实质上就是对人类这一劳动者自身的「扩大化再生产」，是必须被纳入社会管理体系中的。哪怕不是在计划经济下的计划生育，人类的生育也一直是受着某种程度的政治干预的。

在这个意义上，人类社会中从来不存在小资文青们幻想的「生不生孩子完全由我自己说了算」的极端自由——现代文明中，个体当然可以拒绝生育，而群体当然也可以因此而对不履行生育义务的个体实施某种「惩罚」。在经济手段中，这种惩罚或者是加税，或者是减少福利。非常合理。