尔冬升导演的点评非常到位，“那么年轻就非常稳的冷眼大侠。”不愧是法眼如炬！
2017年，王一博才多大？不满20啊，一个19岁的男孩，已经堪称“稳”，可戏冠以“侠”……而每每看见“含光君”，更是不能置信塑造这栩栩如生皎皎君子的演员，竟不过才堪堪双十年纪！
在王一博的身上，不仅仅只是有一个不可战胜的夏天，还有一个安之若素的秋天！但奇特的是，每临大事，他的心理年龄就远胜生理年龄。但回到最放松状态，他依然还是个奶膘鼓鼓的“跳跳糖”。
生活中如此，拍摄中亦然！出戏入戏之跳脱与丝滑，令人发指。“过刚易折，慧极必伤。强极则辱，情深不寿。”而王一博的度就是把握得这么好，倾情模式不会吝啬，省电模式不会浪费。羡慕他强大的内心世界，他是这世界里当之无愧的王者！
2017年，王一博才多大？不满20啊，一个19岁的男孩，已经堪称“稳”，可戏冠以“侠”……而每每看见“含光君”，更是不能置信塑造这栩栩如生皎皎君子的演员，竟不过才堪堪双十年纪！
在王一博的身上，不仅仅只是有一个不可战胜的夏天，还有一个安之若素的秋天！但奇特的是，每临大事，他的心理年龄就远胜生理年龄。但回到最放松状态，他依然还是个奶膘鼓鼓的“跳跳糖”。
生活中如此，拍摄中亦然！出戏入戏之跳脱与丝滑，令人发指。“过刚易折，慧极必伤。强极则辱，情深不寿。”而王一博的度就是把握得这么好，倾情模式不会吝啬，省电模式不会浪费。羡慕他强大的内心世界，他是这世界里当之无愧的王者！
绝大多数的人，根本没有“生产者”的经验。
他们也没有赚到过，自己生意的第一个100W。
他们不明白，真正的“资源整合”是什么样子的。
真正的好生意，一定是卖“长板”。
因为一切短板，都可以从市场上购买获得。
老奶奶的积蓄品类再多，也抵不过淘宝拼多。
只有“长板”，才是无法购买，独特竞争力的。
一切的好生意，本质是你必须有一块“长板”。
你必须在某一件事情上，做精做透，做到全行业第一，做到全国第一，绝对领先。
只有“长板”，是唯一可以出售的，赚钱的。
垃圾的组合，还是垃圾。垃圾资源拼不成迈巴赫，不要陷入穷人思维。
而长板的打造，需要“君佐臣辅”。
自古古话说，刚极易折，慧极必伤。
一个东西打造成了“长板”，它必然是极其锋锐的。
锋锐的另一刃，亦是脆弱，极端，放弃。
“随库”心法; 随库心法赚钱极快，焚城烈火。
几个月就有一波江湖叙事，一轮牛市，净资产就翻倍。
但是随库心法的另一面，极限压榨现金，推高杠杆，披头散发坐在地板上。
缺，缺，缺。
既缺钱，也缺现金，还缺房票，缺跪银行的心力，无穷压力有人分担一点都好。
“君佐臣辅”的意思，首先要有一个“君”，也就是长板。
赚钱主要靠“主菜”，主菜才是洞悉规则，有竞争力的。
而“臣”本身是没有赚钱能力的。
臣只有跟在君的身边，为君提供辅助支持，后勤部门帮助前台部门。
君佐臣辅：
首先你要有一个“君”，知道一种赚钱模式，有深刻的长板透视。
君在合适的“臣”中，挑一项资源所需。可能999个资源不用，只用1项有效。
穷人以为的“资源整合”：
我有1000件杂物，找一个办法，把1000件全部都卖了，贪小便宜，利益最大化。
富人真正的“资源整合”：
我有一块长板，因为工作需要，在你穷人的资源库中，挑1件作为配合。
把其余999件扔了。
他们也没有赚到过，自己生意的第一个100W。
他们不明白，真正的“资源整合”是什么样子的。
真正的好生意，一定是卖“长板”。
因为一切短板，都可以从市场上购买获得。
老奶奶的积蓄品类再多，也抵不过淘宝拼多。
只有“长板”，才是无法购买，独特竞争力的。
一切的好生意，本质是你必须有一块“长板”。
你必须在某一件事情上，做精做透，做到全行业第一，做到全国第一，绝对领先。
只有“长板”，是唯一可以出售的，赚钱的。
垃圾的组合，还是垃圾。垃圾资源拼不成迈巴赫，不要陷入穷人思维。
而长板的打造，需要“君佐臣辅”。
自古古话说，刚极易折，慧极必伤。
一个东西打造成了“长板”，它必然是极其锋锐的。
锋锐的另一刃，亦是脆弱，极端，放弃。
“随库”心法; 随库心法赚钱极快，焚城烈火。
几个月就有一波江湖叙事，一轮牛市，净资产就翻倍。
但是随库心法的另一面，极限压榨现金，推高杠杆，披头散发坐在地板上。
缺，缺，缺。
既缺钱，也缺现金，还缺房票，缺跪银行的心力，无穷压力有人分担一点都好。
“君佐臣辅”的意思，首先要有一个“君”，也就是长板。
赚钱主要靠“主菜”，主菜才是洞悉规则，有竞争力的。
而“臣”本身是没有赚钱能力的。
臣只有跟在君的身边，为君提供辅助支持，后勤部门帮助前台部门。
君佐臣辅：
首先你要有一个“君”，知道一种赚钱模式，有深刻的长板透视。
君在合适的“臣”中，挑一项资源所需。可能999个资源不用，只用1项有效。
穷人以为的“资源整合”：
我有1000件杂物，找一个办法，把1000件全部都卖了，贪小便宜，利益最大化。
富人真正的“资源整合”：
我有一块长板，因为工作需要，在你穷人的资源库中，挑1件作为配合。
把其余999件扔了。
宗赜禅师莲华胜会录文
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
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