#电视剧周生如故[超话]#
这悲壮而美好的爱情
「第一集」
“本王在此立誓，一生驻守边关，不娶妻妾，不留子嗣。”
「第二集」
“长夜破晓，三军齐出，狼烟为景，黄沙袭天。这就是真正的周生辰，家臣上千、手握七十万大军的小南辰王。是色授魂与，还是情迷心窍，当时的我，并不懂得这些，只是被眼前所见震撼”
「第三集」
“女以色授，男以魂与，情投意合，心倾于侧。”
“从今以后，王军只有捷报。”
「第四集」
“不回头，便是不盼归期，不见牵挂。这样，才能不畏生死，舍命沙场。”
「第五集」
“贺新岁，愿国土之上，再无百里硝烟，愿我北陈百姓安居乐业，人间炊烟不断 ，千里绵延。”
“屠苏辞旧，花椒迎新，提前过年了。”
“老天爷，这一盏花椒酒，不求前程，不为富贵，只愿能保佑师父和师兄师姐们，岁岁年年，平平顺顺。”
“捷报，师父的捷报呢？两个月了，为什么还没有捷报回来？从来没有那么久过。六镇在哪儿，我都不知道，师父要是死了，我上哪儿找他。”
“六镇，在北，中州以北，西州的东北方 。如果他死了，不希望你去找，死在何处，就葬在何处。”
“你一直都没睡啊”
“死在何处，葬在何处，为什么不让我找你？”
“人死了，留下的东西都是空的，即便你找到了，见到了，除了伤心，其他的什么都没有。”
“睡吧。”
「第六集」
“师父在的时候，什么时候让你出过头。”
「第七集」
“本王王府里，有十个孤儿，和一个徒弟 ，足矣。”
「第八集」
“为老不尊”
“我大你不到十岁，哪里老了？”
“可你是皇叔啊，辈分大。”
「第九集」
“我是将，走过鲜血白骨，不该去打扰佛祖的清净。”
「第十一集」
“杨邵，你若是敢伤她半分，无论是江水以南，还是西面大漠，甚至是阴曹地府，本王都会亲自取了你的性命。”
“山喜欢，水喜欢，人说的话也喜欢。”
“他心里有你，否则他一个高高在上的王，怎么会只身犯险。”
“他是我师傅。”
“不管是什么，他心里有你。”
“师傅为何叹气？”
“我只是突然想到，你从未随我南征北战，有点遗憾。”
“以后可以了。”
“是。。。以后可以了”
「第十二集」
“我并无婚约在身，但我，已心属一人，我对他心意已决。”
「第十三集」
“你是醒得太早，还是整夜没睡啊。”
“下次，再想看一眼你这书院的夜雨，怕是又要等上数年了。”
「第十四集」
“我不是英雄，我也有私心，我也有自己想做却不能做的事情。”
“我领兵在外，不是为了保江山，是为了境内再无战火硝烟，我只希望百姓可以炊烟不断。”
“还不休息？”
“再来！”
“再来？那下一局，我要赢得慢一些了。这画棋盘可比下棋难得多了。”
「第十五集」
“来年开春，我带你去雁门关。”（谁知道，再也没有机会了。）
「第十六集」
“我背你吧。”
”贫僧～去和鹿谈谈心。”
“是我食言了。”
“哪里食言了？”
“说好带你回家，回来了，却没能留住你。“
“此处，永远是我的家。”
“我还记得，拜师那日，你穿的什么。”
“是吗？”
“你还记得，拜师那日，我穿什么颜色的衣裙吗？”
“记得。“
“皇太后有懿旨，让我收你做义女。十一，你愿意吗？”
“好，那本王便抗一回旨。”
“你要做什么？”
“我想在上面留字，等我们走了落了锁，再无人能进，在这儿留字，像留了个秘密。”
“你想写什么？我帮你写吧。”
“辰。呃，此时正是辰时，多有意义啊。”
（周生辰顿了一下，用手指在落满灰土的屏风上，慢慢地写了时宜两个字。这表白，太浪漫。）
「第十七集」
“我去把灯点亮。”
“不用点灯！——这样我才不会，觉得自己说的话逾礼。”
“只差一步，只差一步，我就可以留在王府。”
“在哪里，都没关系。还是和以前一样，你等捷报，我守边关，只不过这一次，这一次的仗，打得要久一点，不过，我答应你，我们一定会再见面的。”
「第十九集」
“看到你们笑，像是回到了过去。”
「第二十集」
“我有一个自少时喜欢的人，从来没有和任何人讲过。”
“不说也好，不说我就不会觉得他辜负了你。”
“没有辜负，从未。”
“为何不去东宫观礼？”
“我答应过她，绝不观礼。在这里也一样，同样是中州，同一场雪，送她出嫁。”
「第二十一集」
“王军在外人眼里战无不胜，可在我眼里，冲锋陷阵的都是我的至亲，每次你们出征，我都怕得要命，每次都是。”
“我知道。”
“愿师傅，不负万民，所向披靡；愿诸位将军，不负王命，早日凯旋。”
“小南辰王自13岁上马征战，从无败绩。自金荣起兵，送入中州的，只有捷报。”
「第二十三集」
“殿下，臣愿随你而去！”
“诸位大人何须为我赴死。”
“若今日不让贫僧入行宫为吾王收尸，贫僧必回南萧，重穿铠甲、拾宝剑，领百万精兵来取你江山。”
「第二十四集」
“辰此一生，不负天下，唯负十一。”
“王军回来啦。”
“王军都回来了，你为何要留在平阴。”
“周生辰，我来嫁你了。若有来生，换你先取我，可好？你不说话，我当你答应了。”
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这悲壮而美好的爱情
「第一集」
“本王在此立誓，一生驻守边关，不娶妻妾，不留子嗣。”
「第二集」
“长夜破晓，三军齐出，狼烟为景，黄沙袭天。这就是真正的周生辰，家臣上千、手握七十万大军的小南辰王。是色授魂与，还是情迷心窍，当时的我，并不懂得这些，只是被眼前所见震撼”
「第三集」
“女以色授，男以魂与，情投意合，心倾于侧。”
“从今以后，王军只有捷报。”
「第四集」
“不回头，便是不盼归期，不见牵挂。这样，才能不畏生死，舍命沙场。”
「第五集」
“贺新岁，愿国土之上，再无百里硝烟，愿我北陈百姓安居乐业，人间炊烟不断 ，千里绵延。”
“屠苏辞旧，花椒迎新，提前过年了。”
“老天爷，这一盏花椒酒，不求前程，不为富贵，只愿能保佑师父和师兄师姐们，岁岁年年，平平顺顺。”
“捷报，师父的捷报呢？两个月了，为什么还没有捷报回来？从来没有那么久过。六镇在哪儿，我都不知道，师父要是死了，我上哪儿找他。”
“六镇，在北，中州以北，西州的东北方 。如果他死了，不希望你去找，死在何处，就葬在何处。”
“你一直都没睡啊”
“死在何处，葬在何处，为什么不让我找你？”
“人死了，留下的东西都是空的，即便你找到了，见到了，除了伤心，其他的什么都没有。”
“睡吧。”
「第六集」
“师父在的时候，什么时候让你出过头。”
「第七集」
“本王王府里，有十个孤儿，和一个徒弟 ，足矣。”
「第八集」
“为老不尊”
“我大你不到十岁，哪里老了？”
“可你是皇叔啊，辈分大。”
「第九集」
“我是将，走过鲜血白骨，不该去打扰佛祖的清净。”
「第十一集」
“杨邵，你若是敢伤她半分，无论是江水以南，还是西面大漠，甚至是阴曹地府，本王都会亲自取了你的性命。”
“山喜欢，水喜欢，人说的话也喜欢。”
“他心里有你，否则他一个高高在上的王，怎么会只身犯险。”
“他是我师傅。”
“不管是什么，他心里有你。”
“师傅为何叹气？”
“我只是突然想到，你从未随我南征北战，有点遗憾。”
“以后可以了。”
“是。。。以后可以了”
「第十二集」
“我并无婚约在身，但我，已心属一人，我对他心意已决。”
「第十三集」
“你是醒得太早，还是整夜没睡啊。”
“下次，再想看一眼你这书院的夜雨，怕是又要等上数年了。”
「第十四集」
“我不是英雄，我也有私心，我也有自己想做却不能做的事情。”
“我领兵在外，不是为了保江山，是为了境内再无战火硝烟，我只希望百姓可以炊烟不断。”
“还不休息？”
“再来！”
“再来？那下一局，我要赢得慢一些了。这画棋盘可比下棋难得多了。”
「第十五集」
“来年开春，我带你去雁门关。”（谁知道，再也没有机会了。）
「第十六集」
“我背你吧。”
”贫僧～去和鹿谈谈心。”
“是我食言了。”
“哪里食言了？”
“说好带你回家，回来了，却没能留住你。“
“此处，永远是我的家。”
“我还记得，拜师那日，你穿的什么。”
“是吗？”
“你还记得，拜师那日，我穿什么颜色的衣裙吗？”
“记得。“
“皇太后有懿旨，让我收你做义女。十一，你愿意吗？”
“好，那本王便抗一回旨。”
“你要做什么？”
“我想在上面留字，等我们走了落了锁，再无人能进，在这儿留字，像留了个秘密。”
“你想写什么？我帮你写吧。”
“辰。呃，此时正是辰时，多有意义啊。”
（周生辰顿了一下，用手指在落满灰土的屏风上，慢慢地写了时宜两个字。这表白，太浪漫。）
「第十七集」
“我去把灯点亮。”
“不用点灯！——这样我才不会，觉得自己说的话逾礼。”
“只差一步，只差一步，我就可以留在王府。”
“在哪里，都没关系。还是和以前一样，你等捷报，我守边关，只不过这一次，这一次的仗，打得要久一点，不过，我答应你，我们一定会再见面的。”
「第十九集」
“看到你们笑，像是回到了过去。”
「第二十集」
“我有一个自少时喜欢的人，从来没有和任何人讲过。”
“不说也好，不说我就不会觉得他辜负了你。”
“没有辜负，从未。”
“为何不去东宫观礼？”
“我答应过她，绝不观礼。在这里也一样，同样是中州，同一场雪，送她出嫁。”
「第二十一集」
“王军在外人眼里战无不胜，可在我眼里，冲锋陷阵的都是我的至亲，每次你们出征，我都怕得要命，每次都是。”
“我知道。”
“愿师傅，不负万民，所向披靡；愿诸位将军，不负王命，早日凯旋。”
“小南辰王自13岁上马征战，从无败绩。自金荣起兵，送入中州的，只有捷报。”
「第二十三集」
“殿下，臣愿随你而去！”
“诸位大人何须为我赴死。”
“若今日不让贫僧入行宫为吾王收尸，贫僧必回南萧，重穿铠甲、拾宝剑，领百万精兵来取你江山。”
「第二十四集」
“辰此一生，不负天下，唯负十一。”
“王军回来啦。”
“王军都回来了，你为何要留在平阴。”
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#任嘉伦周生如故# [微风]#任嘉伦周生辰#
不愧是至圣先师，孔子教弟子打坐，一上手传的就是最高妙的修炼法门，我也学到了！#修行必读#
颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。
颜回听到这里，就说“回益矣”。老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说我已经进步了。孔子说，哦？你懂了道，进步了？“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说“回忘仁义矣”。现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说“可矣，犹未也”。
你是放下了一点，只放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞到死老鼠的时候，心里就空空洞洞的，以为悟了；那是耽误了的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说：可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。
它日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。
不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说“回益矣”。老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说，你讲讲看，报告一下。颜回说“回忘礼乐矣”。我更放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统的观念，一股邋遢都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说“可矣”，可以啦，“犹未也”。还没有完全。
它日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
颜回听老师这么讲，又回家去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又来看孔子。这一回，你注意哦，过了三关了，跟禅宗说的过三关一样。“回益矣。”我悟道了，这一下不是耽误的误。那么孔子说，怎么讲呢？颜回说“回坐忘矣”。
什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下了，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。
看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正地放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。孔子听见颜回说“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那个时候，在榻榻米上席地而坐，孔子一听，本来屁股坐在两条腿上，一下子膝盖头就站起来问颜回说，你讲什么？“何谓坐忘？”你说说看，什么叫做“坐忘”？
颜回曰：堕枝(肢）体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
你们学禅宗也好，学什么宗都好啦，学端午节的粽也好，就要记得，工夫要做到这样才行。“堕肢体”，身体没有了，没有感觉了，有些人打坐坐得好，老师啊，今天气通了，两个手印好像分不开一样。你既然晓得分不开，可见还有身体的感觉，何必来报告呢！你说，我现在好像两个脚麻过了，也不痛，不过仍晓得有两个脚，可见没有“堕肢体”。
“黜聪明”，没得思想，没得妄念，没得杂念；可是并不是不知道，什么都知道；知道没有思想，没有妄念。“离形”，没得形体，“去知”，也没有智慧，就是不叫做智慧，还有一个智慧就不对了。有人前面还看到一团光，何必要你看到呀？用一个电灯泡就发亮了，那个光有什么稀奇啊！那是你里头气血通过后脑神经，要通不通而发生摩擦的作用，那不是道！搞清楚！老实告诉你们，有时候骗骗你们，好啊好啊！光啊光啊！你去光吧！有什么用！那都不是的，所以要“离形去知”。
“同于大通”，与天地合一了，什么是大通呢？虚空是大通，四通八达；你到了那个没得身体，没得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的时候还要清楚时，就是大通。现在我们只清楚到这个楼上，或者夜里静下来，只有这个东门一带的范围大概知道，那不是“同于大通”。要真坐到了坐忘的时候，整个台北台湾的事情你都知道，会那么大通，是谓之“坐忘”。
不过我这个话是形容的啊！你不要坐忘了以后，还说我台湾的事都还不知道呀！那已经没有“黜聪明”了，要放弃了这些聪明，那是形容给你听。所以说“同于大通，此谓坐忘”。你看庄子写文章很妙吧！这种话绝不从孔子嘴里讲出来，孔子讲就没有价值了，孔子是用憋的办法去教育学生；他的教育法是一路憋憋憋，绝不告诉你，憋到这样，颜回自己冲关了，颜回嘴里自己报告，孔子给他作了印证。
仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。
你看孔子之伟大！他说你到了这个境界啊，“同则无好也”，如果同到虚空合一，宇宙合一的话，没有是非善恶，也没有好坏，大通了嘛！到了这个境界，叫做“坐忘”，也可以叫做“坐化”。
所以后来佛家的坐化有两种说法，一种是罗汉得了道，自己最后要走，宣布死了，我那天走，再见，然后坐在那里，不要殡仪馆帮忙，本身一入定那个三昧真火热能一动，也不要木材，身体化成一阵光就没有了；不会留给你舍利子，子舍利也不留；高兴则留几个指甲给你做做纪念，其他什么都没有，这个叫坐化。其次的坐化，就是坐在那里，肉体还在，也叫坐化。再其次的坐化就是打坐达到了坐忘，身体没有了，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，也就是“坐化”。这是三种坐化。
“化则无常也”，佛学翻译的“无常”又是借用庄子，我们佛门实在欠庄子很多。所以姓庄的到庙子吃饭绝不给钱的，因为佛学里借了他太多的名词了（众笑）。这个“化则无常也”，所以知道变化，一切万化无常。“而果其贤乎！”孔子说，颜回啊，你得了道啦！老实讲，你比我还高啊！“丘也请从而后也”，我以后要跟着你啦！孔子多谦虚啊！谦虚这一棒打下来，很痛喔！所以颜回得了道就不敢骄傲了。这就是孔子的教育法，他说，我还不及你呢！“请从而后也”，将来你在上面坐，我站在旁边，跟在你后面。
现在我们看到了吧！《大宗师》这一篇到这里，中间的要点，有圣人之才，有圣人之道，修到什么境界是圣人之道，通通告诉你；你不要另外去修密宗了，这里密宗都告诉你了。至于说，如何做得到呢？那我没办法，庄子也没办法，要你自己去体会了。
怎么堕肢体？绝不要拿个刀来把肢体割掉啊！那要工夫做到的；换句话再告诉你们，为什么你们做不到呢？一般人打坐修道做不到，犯了一个错误，用聪明！通通在那里用聪明，所以不能得道；聪明是修道最坏的东西。现在孔子跟颜回两个也作一个表演，这个电视剧出来了，得道，这个最后的境界是如此，到了这个修养的境界，够得上做大宗师了，就是这么一个结论。下面另一个尾巴，做了大宗师以后，就更要了生死了，重点都在了生死。 https://t.cn/Evk4evd
颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。
颜回听到这里，就说“回益矣”。老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说我已经进步了。孔子说，哦？你懂了道，进步了？“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说“回忘仁义矣”。现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说“可矣，犹未也”。
你是放下了一点，只放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞到死老鼠的时候，心里就空空洞洞的，以为悟了；那是耽误了的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说：可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。
它日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。
不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说“回益矣”。老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说，你讲讲看，报告一下。颜回说“回忘礼乐矣”。我更放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统的观念，一股邋遢都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说“可矣”，可以啦，“犹未也”。还没有完全。
它日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
颜回听老师这么讲，又回家去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又来看孔子。这一回，你注意哦，过了三关了，跟禅宗说的过三关一样。“回益矣。”我悟道了，这一下不是耽误的误。那么孔子说，怎么讲呢？颜回说“回坐忘矣”。
什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下了，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。
看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正地放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。孔子听见颜回说“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那个时候，在榻榻米上席地而坐，孔子一听，本来屁股坐在两条腿上，一下子膝盖头就站起来问颜回说，你讲什么？“何谓坐忘？”你说说看，什么叫做“坐忘”？
颜回曰：堕枝(肢）体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
你们学禅宗也好，学什么宗都好啦，学端午节的粽也好，就要记得，工夫要做到这样才行。“堕肢体”，身体没有了，没有感觉了，有些人打坐坐得好，老师啊，今天气通了，两个手印好像分不开一样。你既然晓得分不开，可见还有身体的感觉，何必来报告呢！你说，我现在好像两个脚麻过了，也不痛，不过仍晓得有两个脚，可见没有“堕肢体”。
“黜聪明”，没得思想，没得妄念，没得杂念；可是并不是不知道，什么都知道；知道没有思想，没有妄念。“离形”，没得形体，“去知”，也没有智慧，就是不叫做智慧，还有一个智慧就不对了。有人前面还看到一团光，何必要你看到呀？用一个电灯泡就发亮了，那个光有什么稀奇啊！那是你里头气血通过后脑神经，要通不通而发生摩擦的作用，那不是道！搞清楚！老实告诉你们，有时候骗骗你们，好啊好啊！光啊光啊！你去光吧！有什么用！那都不是的，所以要“离形去知”。
“同于大通”，与天地合一了，什么是大通呢？虚空是大通，四通八达；你到了那个没得身体，没得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的时候还要清楚时，就是大通。现在我们只清楚到这个楼上，或者夜里静下来，只有这个东门一带的范围大概知道，那不是“同于大通”。要真坐到了坐忘的时候，整个台北台湾的事情你都知道，会那么大通，是谓之“坐忘”。
不过我这个话是形容的啊！你不要坐忘了以后，还说我台湾的事都还不知道呀！那已经没有“黜聪明”了，要放弃了这些聪明，那是形容给你听。所以说“同于大通，此谓坐忘”。你看庄子写文章很妙吧！这种话绝不从孔子嘴里讲出来，孔子讲就没有价值了，孔子是用憋的办法去教育学生；他的教育法是一路憋憋憋，绝不告诉你，憋到这样，颜回自己冲关了，颜回嘴里自己报告，孔子给他作了印证。
仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。
你看孔子之伟大！他说你到了这个境界啊，“同则无好也”，如果同到虚空合一，宇宙合一的话，没有是非善恶，也没有好坏，大通了嘛！到了这个境界，叫做“坐忘”，也可以叫做“坐化”。
所以后来佛家的坐化有两种说法，一种是罗汉得了道，自己最后要走，宣布死了，我那天走，再见，然后坐在那里，不要殡仪馆帮忙，本身一入定那个三昧真火热能一动，也不要木材，身体化成一阵光就没有了；不会留给你舍利子，子舍利也不留；高兴则留几个指甲给你做做纪念，其他什么都没有，这个叫坐化。其次的坐化，就是坐在那里，肉体还在，也叫坐化。再其次的坐化就是打坐达到了坐忘，身体没有了，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，也就是“坐化”。这是三种坐化。
“化则无常也”，佛学翻译的“无常”又是借用庄子，我们佛门实在欠庄子很多。所以姓庄的到庙子吃饭绝不给钱的，因为佛学里借了他太多的名词了（众笑）。这个“化则无常也”，所以知道变化，一切万化无常。“而果其贤乎！”孔子说，颜回啊，你得了道啦！老实讲，你比我还高啊！“丘也请从而后也”，我以后要跟着你啦！孔子多谦虚啊！谦虚这一棒打下来，很痛喔！所以颜回得了道就不敢骄傲了。这就是孔子的教育法，他说，我还不及你呢！“请从而后也”，将来你在上面坐，我站在旁边，跟在你后面。
现在我们看到了吧！《大宗师》这一篇到这里，中间的要点，有圣人之才，有圣人之道，修到什么境界是圣人之道，通通告诉你；你不要另外去修密宗了，这里密宗都告诉你了。至于说，如何做得到呢？那我没办法，庄子也没办法，要你自己去体会了。
怎么堕肢体？绝不要拿个刀来把肢体割掉啊！那要工夫做到的；换句话再告诉你们，为什么你们做不到呢？一般人打坐修道做不到，犯了一个错误，用聪明！通通在那里用聪明，所以不能得道；聪明是修道最坏的东西。现在孔子跟颜回两个也作一个表演，这个电视剧出来了，得道，这个最后的境界是如此，到了这个修养的境界，够得上做大宗师了，就是这么一个结论。下面另一个尾巴，做了大宗师以后，就更要了生死了，重点都在了生死。 https://t.cn/Evk4evd
#DAYS#
由于昨晚加班，9月的第一天睡到自然醒。
想起今天是个特殊的日子，赶紧发了个祝福。[喵喵]
好吧，确实差强人意。
正好首页刷到木心的一段文字，觉得挺合适的：
“你是从诗三百篇中褰裳涉水而来，髡彼两髦，一身古远的芹香，越陌度阡到我身边躺下，到我身边躺下已是楚辞苍茫了。”
9月快乐，每天都要快乐。[给你小心心]
由于昨晚加班，9月的第一天睡到自然醒。
想起今天是个特殊的日子，赶紧发了个祝福。[喵喵]
好吧，确实差强人意。
正好首页刷到木心的一段文字，觉得挺合适的：
“你是从诗三百篇中褰裳涉水而来，髡彼两髦，一身古远的芹香，越陌度阡到我身边躺下，到我身边躺下已是楚辞苍茫了。”
9月快乐，每天都要快乐。[给你小心心]
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