人生一场梦,死时方知晓!
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过,求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起,被恶业、病苦缠住,就万分危险了。
所以,不能把解脱的希望放在临终,生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。
孟子说:“人人都可作尧舜。”
荀子说:“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”
所以,人人都可以作圣贤,人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径,无人不可以修,因此,合掌普劝众生同修净土!
以道眼来观察,今天的人们从早晨睁开眼起床,洗漱、吃早点,然后出门奔波,到晚上回家,看看电视,就倒在床上颠倒梦想。
像这样,一天之中,心一直往外奔驰,在尘境中攀缘、执著,无非尘劳之事,难得有片刻返照自身。所以说,都是既执着自己,却又忘了关照自己的人。
人照顾自己,以一天来说,最重要的莫过于饥渴,所以一定会准备饮食。
以一年来说,最重要的莫过于寒暑,为了冬不受寒、夏不受热,必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说,最重要的莫过于死生,但很少有人为往生净土做准备,这是为什么呢?
人们只知道为小事做准备,却不知为大事做准备,真是颠倒啊!
如果人有一百斤金子,突然遇到大难,不能抱着金子走,就一定会舍弃。如果抱着金子死,人人都会说他太愚痴,都知道身体远比百斤金子宝贵!
虽然是尽人皆知的道理,可是,人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利,小心谨慎,唯恐受损,而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此,实在是愚痴!
被人无故指责为“盗贼”,或被恶骂为“禽兽”时,马上就变得很愤怒,有的因此终生怀恨,有的相互殴打,甚至吃上官司。其实,说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢,都只是虚假的声音,丝毫无损于自己,却厌恶成这样。
可见,人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际!而虚名终究又能给我们带来什么呢?
外在的五欲不是自己,虚假的名声不是自己,四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身,往里看,只见念念迁流的心。实际上,心从没有断灭。
从前世到今生到来世,以前心为因,而生后心,是一条相续不断的心识之流,所以说“心”从没有死,这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了,就说他死了。孰不知,只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处,怎么能不预先准备呢?所以,西方的教法绝不能废。只有树立起它,才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢?愚人的心往外奔驰,忘记了自己,看不到内在三世迁流的心的相续,因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备,就一门心思追求现世名利,为一点小利,耗尽毕生精力!
财富、身体、名声是虚假的法,不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本,所以要着重修心。心不会断灭,短暂的此生过后,还有无限的未来,所以要为来世做准备。
在来世的去处中,以弥陀宏深愿力,求生必生,所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后,就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世,有父母、妻子、儿女等亲眷,也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物,这些东西,不问大小,或是祖上、父母传给自己,或是自己经营而来,或是儿孙或他人给自己积累的,没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著,一生的心就被绑在上面,不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小,被人摔破,就有怒心生起;一支笔虽小,被人拿走,心里还舍不得;家里摆得满满的,心里还不满足;财富已经够多,追求还不止息;出门才一天,就挂念起家来;孩子晚回来一会,就担心是不是丢了。
举眼动步,对冠上“我所”的东西,没有不生爱著的。人,就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生!
大限来时,一切都要抛去,连一生片刻不离的身体也是弃物,何况身外的财富、眷属?一生所经历的苦乐悲欢,除了记忆中残余的影像外,一切都了不可得。
静心想想,人生的确就像一场梦。
庄子也说:有大觉悟,才知人生是一场大梦。
那么,应该选择渐渐放下执著,系心净土?还是继续被它牵引,流转轮回呢?
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过,求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起,被恶业、病苦缠住,就万分危险了。
所以,不能把解脱的希望放在临终,生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。
孟子说:“人人都可作尧舜。”
荀子说:“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”
所以,人人都可以作圣贤,人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径,无人不可以修,因此,合掌普劝众生同修净土!
以道眼来观察,今天的人们从早晨睁开眼起床,洗漱、吃早点,然后出门奔波,到晚上回家,看看电视,就倒在床上颠倒梦想。
像这样,一天之中,心一直往外奔驰,在尘境中攀缘、执著,无非尘劳之事,难得有片刻返照自身。所以说,都是既执着自己,却又忘了关照自己的人。
人照顾自己,以一天来说,最重要的莫过于饥渴,所以一定会准备饮食。
以一年来说,最重要的莫过于寒暑,为了冬不受寒、夏不受热,必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说,最重要的莫过于死生,但很少有人为往生净土做准备,这是为什么呢?
人们只知道为小事做准备,却不知为大事做准备,真是颠倒啊!
如果人有一百斤金子,突然遇到大难,不能抱着金子走,就一定会舍弃。如果抱着金子死,人人都会说他太愚痴,都知道身体远比百斤金子宝贵!
虽然是尽人皆知的道理,可是,人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利,小心谨慎,唯恐受损,而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此,实在是愚痴!
被人无故指责为“盗贼”,或被恶骂为“禽兽”时,马上就变得很愤怒,有的因此终生怀恨,有的相互殴打,甚至吃上官司。其实,说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢,都只是虚假的声音,丝毫无损于自己,却厌恶成这样。
可见,人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际!而虚名终究又能给我们带来什么呢?
外在的五欲不是自己,虚假的名声不是自己,四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身,往里看,只见念念迁流的心。实际上,心从没有断灭。
从前世到今生到来世,以前心为因,而生后心,是一条相续不断的心识之流,所以说“心”从没有死,这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了,就说他死了。孰不知,只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处,怎么能不预先准备呢?所以,西方的教法绝不能废。只有树立起它,才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢?愚人的心往外奔驰,忘记了自己,看不到内在三世迁流的心的相续,因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备,就一门心思追求现世名利,为一点小利,耗尽毕生精力!
财富、身体、名声是虚假的法,不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本,所以要着重修心。心不会断灭,短暂的此生过后,还有无限的未来,所以要为来世做准备。
在来世的去处中,以弥陀宏深愿力,求生必生,所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后,就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世,有父母、妻子、儿女等亲眷,也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物,这些东西,不问大小,或是祖上、父母传给自己,或是自己经营而来,或是儿孙或他人给自己积累的,没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著,一生的心就被绑在上面,不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小,被人摔破,就有怒心生起;一支笔虽小,被人拿走,心里还舍不得;家里摆得满满的,心里还不满足;财富已经够多,追求还不止息;出门才一天,就挂念起家来;孩子晚回来一会,就担心是不是丢了。
举眼动步,对冠上“我所”的东西,没有不生爱著的。人,就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生!
大限来时,一切都要抛去,连一生片刻不离的身体也是弃物,何况身外的财富、眷属?一生所经历的苦乐悲欢,除了记忆中残余的影像外,一切都了不可得。
静心想想,人生的确就像一场梦。
庄子也说:有大觉悟,才知人生是一场大梦。
那么,应该选择渐渐放下执著,系心净土?还是继续被它牵引,流转轮回呢?
正向、负向,刚才讲了,那是价值观的问题。所以我们现在要跟各位谈的是,在贪嗔痴上面,我们让它往正向发展;让你能够清楚、明白,而尽量包容,不起作用。你知道这个不好,但是我会聆听、欣赏、接纳它。这个叫做“求同存异”,共同的大原则,我们要保留着,大家有共识;不同的呢,我们让它保存着,互相尊重。
佛法修行是老实人做老实事,只有最老实的人吃得这苦。就像参话头,多少年一个话头在心里咬来咬去,一点都不好玩。念佛也是如此,一天守着个阿弥陀佛不能间断。学佛的人往往把佛神化了,总觉得学了佛法之后,就会有什么神奇妙用,就会有什么不得了、了不得的感觉,有什么神通功夫。很多人被这些东西蒙住了,不能在平常处见义。于扫后斩后仍须有立,于死后还要能活,入乎无而不住无,出乎无而不执无。故慧能以“本来无一物”得嗣法,入而不能出,悟而不能超,便死于句下。禅性动则生法,禅性寂则成佛!
慧律法师:修行最重要的是开悟,我们要知道一切法本空,归无所得。当下消归自性,了无所得。本来无生,何其有灭呢?生灭是对世间讲的,生灭的当下缘起性空,所以当下就是不生不灭,而不是生灭里有个不生不灭。
不能在轮回的无尽生灭中寻觅,而是要反观自心,须臾而得。
赵州八十犹行脚,宗门重证悟,而不是解悟、理悟。要抛却文字禅,去真参实悟,下功夫在每日功课上,方能当真自己做得了主。
证悟就是明心见性,就是即生成佛。学人要明白,一般的大小解悟、理悟,都不是真正的明心见性。
悟后以无为来绵密保任,悟前悟后都应战战兢兢,如履薄冰,不可昏沉掉举。
什么是真智慧?什么叫真佛法?要想立竿见影,拿来就用,现现成成地得自在解脱,就必须落实在“不用求真,唯须息见”“言语道断,心行处灭”“绝言绝虑,无处不通”这几句功夫上。息见即真,无需另求真,已经证真了。所以祖师经常讲“头上安头”,“骑驴觅驴”的故事,就是用来警醒大家千万不要这样。净心是佛,此心是佛,当下是佛。真如不是用语言能够描绘的,用思维能够构想的。六祖《坛经》:“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,即为禅定。”又谓:“心念不起名为坐,内见自性不乱名为禅。”不向他觅,息种种向外驰求之心念,反求诸己,凡圣情尽,人我见泯,当体即得,凡有所作,即足障道。即禅离禅,即佛离佛。禅宗三祖《信心铭》第一句就是:“至道无难,唯嫌捡择。但莫增爱,洞然明白”。拣择就是思量,就是识情、憎爱。憎爱是人类最原始的观念,人因憎爱而有贪嗔痴,因憎爱而有万法的缘起。也就是说不能以分别心去求大道,而要以无分别心去和大道相印。不动心、不起心、不贪心,对美丑善恶等平等对待,这就是功夫。要见法身,一定要断命根。
慧律法师:修行最重要的是开悟,我们要知道一切法本空,归无所得。当下消归自性,了无所得。本来无生,何其有灭呢?生灭是对世间讲的,生灭的当下缘起性空,所以当下就是不生不灭,而不是生灭里有个不生不灭。
不能在轮回的无尽生灭中寻觅,而是要反观自心,须臾而得。
赵州八十犹行脚,宗门重证悟,而不是解悟、理悟。要抛却文字禅,去真参实悟,下功夫在每日功课上,方能当真自己做得了主。
证悟就是明心见性,就是即生成佛。学人要明白,一般的大小解悟、理悟,都不是真正的明心见性。
悟后以无为来绵密保任,悟前悟后都应战战兢兢,如履薄冰,不可昏沉掉举。
什么是真智慧?什么叫真佛法?要想立竿见影,拿来就用,现现成成地得自在解脱,就必须落实在“不用求真,唯须息见”“言语道断,心行处灭”“绝言绝虑,无处不通”这几句功夫上。息见即真,无需另求真,已经证真了。所以祖师经常讲“头上安头”,“骑驴觅驴”的故事,就是用来警醒大家千万不要这样。净心是佛,此心是佛,当下是佛。真如不是用语言能够描绘的,用思维能够构想的。六祖《坛经》:“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,即为禅定。”又谓:“心念不起名为坐,内见自性不乱名为禅。”不向他觅,息种种向外驰求之心念,反求诸己,凡圣情尽,人我见泯,当体即得,凡有所作,即足障道。即禅离禅,即佛离佛。禅宗三祖《信心铭》第一句就是:“至道无难,唯嫌捡择。但莫增爱,洞然明白”。拣择就是思量,就是识情、憎爱。憎爱是人类最原始的观念,人因憎爱而有贪嗔痴,因憎爱而有万法的缘起。也就是说不能以分别心去求大道,而要以无分别心去和大道相印。不动心、不起心、不贪心,对美丑善恶等平等对待,这就是功夫。要见法身,一定要断命根。
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