周子舒一把火烧了温客行的尸体，其实是知道了温客行根本就没有死，周子舒不想让人找到破绽，就一把火把尸体烧了。
那我们来预测一下，假扮温客行的又是谁？
很多的网友觉得是喜丧鬼罗姨。
大家觉得罗姨是一个好人，温客行的父母救了她，她想要报恩，得知温客行的计划时，她就暗地里让艳鬼千巧给自己易了容，假扮成温客行替他去死。
只是感觉这个推测不现实，千巧对喜丧鬼真的是一路互到底，当初蝎王抓住了喜丧鬼，千巧为了保护罗姨，不惜拜在蝎王门下，这样的情谊，千千怎么可能胖喜丧鬼去替温客行去死。
其实有可能是于丘峰。
千巧曾经对蝎王提到过自己对于丘峰的感情，蝎王只是说了一句“痴人”，便不再说了。
其实于丘峰再次接近千巧肯定是有目的的吧，不然的话，那十几年去干嘛了，不可能突然之间就变好了吧！
肯定是蝎王把于丘峰的把柄告诉了千巧，千巧才死心了。
不过是不是还有另外一种可能，千巧把赵敬易容成温客行，然后周子舒发现温客行假死，一把火烧了尸体，死无对证。
两个人浪迹天涯！
那我们来预测一下，假扮温客行的又是谁？
很多的网友觉得是喜丧鬼罗姨。
大家觉得罗姨是一个好人，温客行的父母救了她，她想要报恩，得知温客行的计划时，她就暗地里让艳鬼千巧给自己易了容，假扮成温客行替他去死。
只是感觉这个推测不现实，千巧对喜丧鬼真的是一路互到底，当初蝎王抓住了喜丧鬼，千巧为了保护罗姨，不惜拜在蝎王门下，这样的情谊，千千怎么可能胖喜丧鬼去替温客行去死。
其实有可能是于丘峰。
千巧曾经对蝎王提到过自己对于丘峰的感情，蝎王只是说了一句“痴人”，便不再说了。
其实于丘峰再次接近千巧肯定是有目的的吧，不然的话，那十几年去干嘛了，不可能突然之间就变好了吧！
肯定是蝎王把于丘峰的把柄告诉了千巧，千巧才死心了。
不过是不是还有另外一种可能，千巧把赵敬易容成温客行，然后周子舒发现温客行假死，一把火烧了尸体，死无对证。
两个人浪迹天涯！
#造一个梦，在梦中可与神明相遇#
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
文章来源:龙虎山道教
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
文章来源:龙虎山道教
#婆媳# 当初说好8万彩礼，男方家最后却只给了1万。坐月子时婆婆更是威胁儿子离婚，让儿子打儿媳，不打婆婆就要撞墙，如今婆婆病重儿媳坚持不愿赡养她
由于陈先生早年丧父母亲改嫁，董女士父亲并不同意这门亲事，可出于对陈先生本人的认可，董父松口了，提出男方家拿8万彩礼，到时返还6万，结果男方家只出了1万，这1万还是陈先生本人去借的。最后董父退了一步，提出希望这1万由陈先生继父来还，当时男方家人答应了，可婚后却一直没有履行承诺
董女士直言因为这个债务，婆家人都责怪自己，婆婆甚至觉得因为这事影响了她夫妻感情，丈夫也跟站在婆婆这边，这让董女士十分失望
刚生完小孩，医生要求家属帮忙打水清理一下身体，可婆婆却端来一盆凉水，十分嫌弃的态度，董女士只说了一句：好凉啊。婆婆便将水盆摔在地上走了，还到处跟着亲戚埋怨儿媳的不是，难伺候
第三天董女士便办理了出院手续，回家做月子。陈先生给了婆婆两百块，让她帮忙买点肉回来给媳妇补身体。可董女士没想到丈夫一走，婆婆就将钱甩在桌子上说：我没有义务伺候你，反倒是你有责任照顾我，叫你娘家人来给你买肉去！董女士反驳了一句：你不配做老人。结果婆婆火冒三丈将桌子掀了，暴打儿媳，甚至威胁儿子跟儿媳离婚，不离婚她就要去撞墙。看到母亲如此激动，陈先生甚至撸起袖子要打媳妇，还是因为太过吵闹，邻居过来拉架才避免爆发更强烈的冲突
当天晚上董女士便冒着雨拎着两包行李步行了40分钟到一家小旅馆住下，陈先生连一通电话都没有。还是隔天早上，孩子的尿布没人换，陈先生才打电话给董女士要求她回来，甚至还说：要不是我妈不会带小孩，我早把你给甩了，你跟我结婚造成了太大的困扰，害的我跟父母关系都破裂了
听到这样的话，董女士表示当时死的心都有了
对此陈先生解释确实是这样，不过我对她还是有感情的，之所以不打电话我也是怕她关机，想让她自己冷静冷静
等董女士月子坐到28天时，婆婆又来逼着要钱，提出儿媳要每月给她1500元养老，儿子给公公每月1000元养老，表示这是老家的规矩，不给，她就要去死
无奈之下，夫妻两回到董女士老家湖北发展，两人开了家小店，经过四年打拼按揭买了房买了车，可没想到这样平静的日子从丈夫跟婆婆联系上了后，划上了句号
董女士直言自从家里买了房后，丈夫就非要将他那老家的人都接过来做客，也是从那以后家里就一直没有攒到一分钱，丈夫背着妻子常给婆婆钱，丈夫姐姐也表示你家混的比我好，母亲在我这，你得每月开3000元的工资给我
对此陈先生表示并没有定期给钱，偶尔给，母亲生病时也给了一点。别人做子女的尽十分孝，我也就只尽了五分
陈先生觉得四年过去了，妻子也应该放下了。自己与家人四年没有怎么联系，联系一下没什么，可在董女士看来，丈夫这样的举动无异于在她伤口上撒盐
董女士表示每次婆婆生病都会打电话给丈夫让他回去照顾，他不仅出了钱出了力，可他家里人还是会责怪陈先生出钱出力少了
陈先生认错态度很好，每次董女士讲到夫家人对自己的伤害时，陈先生会立马道歉，甚至看妻子哭了，帮忙递纸，但就算这样，认错态度良好，行动上依然无动于衷，要不然妻子也不会有这么多的怨言，作为丈夫，陈先生做的很失职
其中一位调解员表示董女士是把当年受到的委屈，怨气当做今天报复男方家的理由，董女士一直这样纠结对自己的身体也不好，如今有房有车，为何要跟以前过不去，放过别人就是放过自己，还要纠结过去干嘛！
董女士直言婆家对自己的伤害太刻骨铭心，所以不愿和他们来往。而且丈夫丝毫不顾及她的态度，当夫妻两发生争吵时，还会对她挥拳头，丈夫的暴力还伤害到了儿子，这是让董女士最无法释怀的
这时董女士7岁的儿子边哭边回忆道：那天爸爸在客厅，我和妈妈躲在房间十分害怕，爸爸一直叫嚣着要把锁给砸了，我便让妈妈打了110 虽然爸爸将锁砸了，但警察也来了。警察说：爸爸要是再这样就把他给抓了。我不想他被抓，因为他是我爸爸，我爱爸爸。我跟父母讲，开心一天也是一天，难过也是一天，希望你们不要吵，害了自己的生活
开心一天也是一天，难过也是一天，从成年人口中说出来正常，从一个孩子口中讲出来不正常，夫妻两加起来的爱都不如一个7岁孩子对父母的爱那么坚定，一个母亲如果永远把对奶奶的恨一直放在心上，在孩子的教育中不光是缺失了上一辈的爱，也是在引导孩子以怨报怨。#婆媳有可能亲如母女吗##你家婆媳关系好吗#
由于陈先生早年丧父母亲改嫁，董女士父亲并不同意这门亲事，可出于对陈先生本人的认可，董父松口了，提出男方家拿8万彩礼，到时返还6万，结果男方家只出了1万，这1万还是陈先生本人去借的。最后董父退了一步，提出希望这1万由陈先生继父来还，当时男方家人答应了，可婚后却一直没有履行承诺
董女士直言因为这个债务，婆家人都责怪自己，婆婆甚至觉得因为这事影响了她夫妻感情，丈夫也跟站在婆婆这边，这让董女士十分失望
刚生完小孩，医生要求家属帮忙打水清理一下身体，可婆婆却端来一盆凉水，十分嫌弃的态度，董女士只说了一句：好凉啊。婆婆便将水盆摔在地上走了，还到处跟着亲戚埋怨儿媳的不是，难伺候
第三天董女士便办理了出院手续，回家做月子。陈先生给了婆婆两百块，让她帮忙买点肉回来给媳妇补身体。可董女士没想到丈夫一走，婆婆就将钱甩在桌子上说：我没有义务伺候你，反倒是你有责任照顾我，叫你娘家人来给你买肉去！董女士反驳了一句：你不配做老人。结果婆婆火冒三丈将桌子掀了，暴打儿媳，甚至威胁儿子跟儿媳离婚，不离婚她就要去撞墙。看到母亲如此激动，陈先生甚至撸起袖子要打媳妇，还是因为太过吵闹，邻居过来拉架才避免爆发更强烈的冲突
当天晚上董女士便冒着雨拎着两包行李步行了40分钟到一家小旅馆住下，陈先生连一通电话都没有。还是隔天早上，孩子的尿布没人换，陈先生才打电话给董女士要求她回来，甚至还说：要不是我妈不会带小孩，我早把你给甩了，你跟我结婚造成了太大的困扰，害的我跟父母关系都破裂了
听到这样的话，董女士表示当时死的心都有了
对此陈先生解释确实是这样，不过我对她还是有感情的，之所以不打电话我也是怕她关机，想让她自己冷静冷静
等董女士月子坐到28天时，婆婆又来逼着要钱，提出儿媳要每月给她1500元养老，儿子给公公每月1000元养老，表示这是老家的规矩，不给，她就要去死
无奈之下，夫妻两回到董女士老家湖北发展，两人开了家小店，经过四年打拼按揭买了房买了车，可没想到这样平静的日子从丈夫跟婆婆联系上了后，划上了句号
董女士直言自从家里买了房后，丈夫就非要将他那老家的人都接过来做客，也是从那以后家里就一直没有攒到一分钱，丈夫背着妻子常给婆婆钱，丈夫姐姐也表示你家混的比我好，母亲在我这，你得每月开3000元的工资给我
对此陈先生表示并没有定期给钱，偶尔给，母亲生病时也给了一点。别人做子女的尽十分孝，我也就只尽了五分
陈先生觉得四年过去了，妻子也应该放下了。自己与家人四年没有怎么联系，联系一下没什么，可在董女士看来，丈夫这样的举动无异于在她伤口上撒盐
董女士表示每次婆婆生病都会打电话给丈夫让他回去照顾，他不仅出了钱出了力，可他家里人还是会责怪陈先生出钱出力少了
陈先生认错态度很好，每次董女士讲到夫家人对自己的伤害时，陈先生会立马道歉，甚至看妻子哭了，帮忙递纸，但就算这样，认错态度良好，行动上依然无动于衷，要不然妻子也不会有这么多的怨言，作为丈夫，陈先生做的很失职
其中一位调解员表示董女士是把当年受到的委屈，怨气当做今天报复男方家的理由，董女士一直这样纠结对自己的身体也不好，如今有房有车，为何要跟以前过不去，放过别人就是放过自己，还要纠结过去干嘛！
董女士直言婆家对自己的伤害太刻骨铭心，所以不愿和他们来往。而且丈夫丝毫不顾及她的态度，当夫妻两发生争吵时，还会对她挥拳头，丈夫的暴力还伤害到了儿子，这是让董女士最无法释怀的
这时董女士7岁的儿子边哭边回忆道：那天爸爸在客厅，我和妈妈躲在房间十分害怕，爸爸一直叫嚣着要把锁给砸了，我便让妈妈打了110 虽然爸爸将锁砸了，但警察也来了。警察说：爸爸要是再这样就把他给抓了。我不想他被抓，因为他是我爸爸，我爱爸爸。我跟父母讲，开心一天也是一天，难过也是一天，希望你们不要吵，害了自己的生活
开心一天也是一天，难过也是一天，从成年人口中说出来正常，从一个孩子口中讲出来不正常，夫妻两加起来的爱都不如一个7岁孩子对父母的爱那么坚定，一个母亲如果永远把对奶奶的恨一直放在心上，在孩子的教育中不光是缺失了上一辈的爱，也是在引导孩子以怨报怨。#婆媳有可能亲如母女吗##你家婆媳关系好吗#
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