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夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通,用君之心,行君之意。(屈原《卜居》)
iPad 养乐多 AK刘彰 INTO1-刘彰 ak LZ @INTO1-刘彰╚······· ·······╝ℍ
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通,用君之心,行君之意。(屈原《卜居》)
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遗精早泄
治肾方者,精滑梦遗,与见色倒戈,则关门不守,肾无开合之权矣。谁知皆心君之虚,而相火夺权,以致如此。方用熟地半斤,山药四两,山茱萸四两,茯苓三两,肉桂一两,附子一个,人参三两,白术四两,北五味一两,麦冬三两,远志一两,炒枣仁一两,鹿茸一副,巴戟天三两,肉苁蓉三两,柏子仁一两,砂仁五钱,紫河车一副,杜仲一两,破故纸一两,各为末,蜜为丸。此方用熟地、山萸、杜仲、山药之类,补肾也;巴戟天、苁蓉、附子、鹿茸补肾中之火也,可以已矣。而必加入参、苓、柏子仁、麦冬、远志、枣仁之类者何也?盖肾中之火虚,由于心中之火先虚也。故欲补肾火者,先补心火,使心火不补,肾火终不能益,而转增其上焦之枯竭,故必须兼补其心,心气下舒于肾中,肾气上交于心,则水火相济,君臣和悦,人民奠安,肺气清宁,脾胃得养,通调三焦,不妨整戈矛再利,即野御亦可收功也。
张公曰∶予有一言,愿赞高深。肾虚而用补心之药固是,然补心而不补肝,肝木郁塞,心难下生。愚意补肾方中,亦宜添入白芍三两,则肝气自舒,自生心包之火,火足自生命门之火矣,可质之岐天师,再定去留。(眉批:雷公曰∶天师方固妙,而张公论亦佳。)
——陈士铎 https://t.cn/RIvjQbM
治肾方者,精滑梦遗,与见色倒戈,则关门不守,肾无开合之权矣。谁知皆心君之虚,而相火夺权,以致如此。方用熟地半斤,山药四两,山茱萸四两,茯苓三两,肉桂一两,附子一个,人参三两,白术四两,北五味一两,麦冬三两,远志一两,炒枣仁一两,鹿茸一副,巴戟天三两,肉苁蓉三两,柏子仁一两,砂仁五钱,紫河车一副,杜仲一两,破故纸一两,各为末,蜜为丸。此方用熟地、山萸、杜仲、山药之类,补肾也;巴戟天、苁蓉、附子、鹿茸补肾中之火也,可以已矣。而必加入参、苓、柏子仁、麦冬、远志、枣仁之类者何也?盖肾中之火虚,由于心中之火先虚也。故欲补肾火者,先补心火,使心火不补,肾火终不能益,而转增其上焦之枯竭,故必须兼补其心,心气下舒于肾中,肾气上交于心,则水火相济,君臣和悦,人民奠安,肺气清宁,脾胃得养,通调三焦,不妨整戈矛再利,即野御亦可收功也。
张公曰∶予有一言,愿赞高深。肾虚而用补心之药固是,然补心而不补肝,肝木郁塞,心难下生。愚意补肾方中,亦宜添入白芍三两,则肝气自舒,自生心包之火,火足自生命门之火矣,可质之岐天师,再定去留。(眉批:雷公曰∶天师方固妙,而张公论亦佳。)
——陈士铎 https://t.cn/RIvjQbM
《礼记郑注汇校》,王锷汇校
中华书局2020年11月第一版第一次印刷
本书小16开,平装,上下两册,书前有十几页彩图,余外全是文字。书前有刘晓东先生所作序言,序中谈到了《礼记》一书的沿革,先谈写本时代,而后谈到刻本时代:“至宋,刊版之术大行,而监、抚、建、蜀,刊文有异;经注疏音,置位非同。虽未能正定为一,然固后世刊本之祖也。有清一代,经学昌明,于小戴之记,若惠、顾、张、阮,续有雔校,惜于各本窥见未周,识辨未审,诚不能无憾焉。”此段谈及《礼记》在宋代的刻本大致可分为监本、抚州本、建阳本和蜀刻本,然各个版本文字注疏都有一定差异,进入清代,经学大兴,惠栋、顾千里、张敦仁、阮元等都对《礼记》有过系统的校勘和疏理,刘晓东先生认为这些疏理仍在缺憾,对于王锷先生的这部新作,刘晓东给出的评价是:
观王君之为此书也,以宋《纂图互注》本为底本,参校近三十种,举凡宋元旧椠,广揽殆尽,前修时贤之札记、批校、考异、考证、校记诸作,靡不集而酌取之。其详记异同,慎决是非,深得顾氏“不校之校”之旨,俾研阅者一本在案,众本兼揽,释单文之颛固,启异义之通解,其力勤而功伟矣!
可见,王锷的这部新作乃是以宋刻《纂图互注礼记》为底本。从凡例中得知,他总计参校了35种不同的版本,广泛搜集历代学者对于《礼记》的批校、考证等等,而后汇成此书,刘晓东认为,王锷的这部新书深得顾千里的“不校之校”之旨,研究《礼记》者,翻阅本书即可通览前贤对于每一条的不同看法,对于《礼记》研究,居功甚伟。
确如刘晓东先生所言,王锷的这部书乃是前人研究成果的汇编,这样的专著当然给相应的专家和学者提供了便利,但外行如我辈者,则可称“如睹天书”,能够做到这样的高度,何其难哉。洪亮吉曾在《又书三友人遗事》中讲到一个故事,当时在扬州一地,程晋芳、任大椿和顾九苞皆以读书广博称于世,汪中却评价说:“扬州一府,通者三人,不通者三人。”而他心目中的“通者”是王念孙、刘台拱和他本人,至于程晋芳等,在他看来都是“不通者”。后来有位自负的乡绅,拿着自己的文章去拜访汪中,恳求汪中评点,汪中看完后评价说:“汝不在不通之列。”乡绅大喜过望,认为这是极高的评价,没想到汪中又缓缓说:“汝再读三十年,可以望不通矣。”而今读到王锷先生所赠大作,忽然想起了这个故事,希望自己再刻苦读书三十年,以便忝列不通之列。
本书后有王锷先生所撰跋语,该跋可视为《礼记》一书的版本沿革历史。该跋首先称:“《礼记》之版本,大致可分为石经、经注和注疏三大类。唐开成石经是现存最早之《礼记》经文本。经注类有宋抚州本、余仁仲本、婺州本、绍熙本、岳本、嘉靖本等六种,注疏类有八行本、十行本、闽本、监本、毛本、殿本、四库本和阮刻本等八种,其中抚州本、余仁仲本、绍熙本、岳本、八行本、毛本、殿本和阮刻本等,清代以来,或翻刻,或影印。”
而后谈到了清乾隆四十八年武英殿翻刻的《御定仿宋相台岳氏五经》中的《礼记注疏》,称此书每卷之后所附的考证,其实就是校勘记,另外清嘉庆年间,顾千里为张敦仁校刻的抚州本,书内有《抚本礼记郑注考异》,阮元校刻的《十三经注疏》中有《礼记注疏校勘记》六十三卷,王锷认为“二者皆是汇校体式,罗列众本异文,考辨是非。”接着他又谈到:“吕友仁先生整理之《礼记正义》,以潘宗周重雕八行本为底本,校以抚州本、绍熙本和阮刻本等,是目前最佳之整理本。然囿于条件,前贤校勘,所用版本,参校成果,皆有遗憾。”
王锷先生源于以上的缺憾,所以下了十年工夫来汇校《礼记》一书,通过汇校,使得他对历代《礼记》版本有了清晰的认识,故其排出了如下座次:“《礼记》经注类版本中,抚州本最佳,余仁仲本次之,绍熙本最差;注疏类版本中,和珅本最佳,八行本次之,十行本最差。”幸运的是,寒斋藏有和珅翻刻的《附释音礼记注疏》,此书被王锷先生列为注疏类版本中之最佳,他同时谈到了和珅本的底本乃是元十行本,而元十行本是源自宋刘叔刚本。
以往研究者大多关注于版本之间的不同,王锷先生在此更进一步,他发现了同一版本印次不同,内容上也会有差异:“同一版本,印次不同,间有差异,足利本与八行本、国图藏抚州本《礼记释文》四卷与日本所藏,皆属比类;清末民国影宋本与原本之间,亦有差异,八行本与潘氏重雕本、绍熙本与四部丛刊影印本,皆居糨类。”
由此可见王锷先生心细如发,因为他认为:“此等异文,不可忽略,用以校勘,当作别本。”能够得出这么多研究成果,王锷自称“皆得益于《礼记郑注》汇校之作。”我虽然没能力通读全书,但通过他的这些疏理,使得我对王锷先生的研究思路有了清晰的认识,同时也对当今经学研究,尤其是《礼记郑注》研究的成果,有了概括性的了解。
中华书局2020年11月第一版第一次印刷
本书小16开,平装,上下两册,书前有十几页彩图,余外全是文字。书前有刘晓东先生所作序言,序中谈到了《礼记》一书的沿革,先谈写本时代,而后谈到刻本时代:“至宋,刊版之术大行,而监、抚、建、蜀,刊文有异;经注疏音,置位非同。虽未能正定为一,然固后世刊本之祖也。有清一代,经学昌明,于小戴之记,若惠、顾、张、阮,续有雔校,惜于各本窥见未周,识辨未审,诚不能无憾焉。”此段谈及《礼记》在宋代的刻本大致可分为监本、抚州本、建阳本和蜀刻本,然各个版本文字注疏都有一定差异,进入清代,经学大兴,惠栋、顾千里、张敦仁、阮元等都对《礼记》有过系统的校勘和疏理,刘晓东先生认为这些疏理仍在缺憾,对于王锷先生的这部新作,刘晓东给出的评价是:
观王君之为此书也,以宋《纂图互注》本为底本,参校近三十种,举凡宋元旧椠,广揽殆尽,前修时贤之札记、批校、考异、考证、校记诸作,靡不集而酌取之。其详记异同,慎决是非,深得顾氏“不校之校”之旨,俾研阅者一本在案,众本兼揽,释单文之颛固,启异义之通解,其力勤而功伟矣!
可见,王锷的这部新作乃是以宋刻《纂图互注礼记》为底本。从凡例中得知,他总计参校了35种不同的版本,广泛搜集历代学者对于《礼记》的批校、考证等等,而后汇成此书,刘晓东认为,王锷的这部新书深得顾千里的“不校之校”之旨,研究《礼记》者,翻阅本书即可通览前贤对于每一条的不同看法,对于《礼记》研究,居功甚伟。
确如刘晓东先生所言,王锷的这部书乃是前人研究成果的汇编,这样的专著当然给相应的专家和学者提供了便利,但外行如我辈者,则可称“如睹天书”,能够做到这样的高度,何其难哉。洪亮吉曾在《又书三友人遗事》中讲到一个故事,当时在扬州一地,程晋芳、任大椿和顾九苞皆以读书广博称于世,汪中却评价说:“扬州一府,通者三人,不通者三人。”而他心目中的“通者”是王念孙、刘台拱和他本人,至于程晋芳等,在他看来都是“不通者”。后来有位自负的乡绅,拿着自己的文章去拜访汪中,恳求汪中评点,汪中看完后评价说:“汝不在不通之列。”乡绅大喜过望,认为这是极高的评价,没想到汪中又缓缓说:“汝再读三十年,可以望不通矣。”而今读到王锷先生所赠大作,忽然想起了这个故事,希望自己再刻苦读书三十年,以便忝列不通之列。
本书后有王锷先生所撰跋语,该跋可视为《礼记》一书的版本沿革历史。该跋首先称:“《礼记》之版本,大致可分为石经、经注和注疏三大类。唐开成石经是现存最早之《礼记》经文本。经注类有宋抚州本、余仁仲本、婺州本、绍熙本、岳本、嘉靖本等六种,注疏类有八行本、十行本、闽本、监本、毛本、殿本、四库本和阮刻本等八种,其中抚州本、余仁仲本、绍熙本、岳本、八行本、毛本、殿本和阮刻本等,清代以来,或翻刻,或影印。”
而后谈到了清乾隆四十八年武英殿翻刻的《御定仿宋相台岳氏五经》中的《礼记注疏》,称此书每卷之后所附的考证,其实就是校勘记,另外清嘉庆年间,顾千里为张敦仁校刻的抚州本,书内有《抚本礼记郑注考异》,阮元校刻的《十三经注疏》中有《礼记注疏校勘记》六十三卷,王锷认为“二者皆是汇校体式,罗列众本异文,考辨是非。”接着他又谈到:“吕友仁先生整理之《礼记正义》,以潘宗周重雕八行本为底本,校以抚州本、绍熙本和阮刻本等,是目前最佳之整理本。然囿于条件,前贤校勘,所用版本,参校成果,皆有遗憾。”
王锷先生源于以上的缺憾,所以下了十年工夫来汇校《礼记》一书,通过汇校,使得他对历代《礼记》版本有了清晰的认识,故其排出了如下座次:“《礼记》经注类版本中,抚州本最佳,余仁仲本次之,绍熙本最差;注疏类版本中,和珅本最佳,八行本次之,十行本最差。”幸运的是,寒斋藏有和珅翻刻的《附释音礼记注疏》,此书被王锷先生列为注疏类版本中之最佳,他同时谈到了和珅本的底本乃是元十行本,而元十行本是源自宋刘叔刚本。
以往研究者大多关注于版本之间的不同,王锷先生在此更进一步,他发现了同一版本印次不同,内容上也会有差异:“同一版本,印次不同,间有差异,足利本与八行本、国图藏抚州本《礼记释文》四卷与日本所藏,皆属比类;清末民国影宋本与原本之间,亦有差异,八行本与潘氏重雕本、绍熙本与四部丛刊影印本,皆居糨类。”
由此可见王锷先生心细如发,因为他认为:“此等异文,不可忽略,用以校勘,当作别本。”能够得出这么多研究成果,王锷自称“皆得益于《礼记郑注》汇校之作。”我虽然没能力通读全书,但通过他的这些疏理,使得我对王锷先生的研究思路有了清晰的认识,同时也对当今经学研究,尤其是《礼记郑注》研究的成果,有了概括性的了解。
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