今天上午，一位微信中尘封多年的高中同学突然给我打语音电话……
记得上次和他联系的时候，好像还是他复读高考完出分的时候，6年前了吧。当时由衷地祝贺他：寒蝉凄切，四年积淀，一朝高飞。再后来填报志愿的时候又断断续续地聊了好多。
当时他复读的时候，还借走了我的高三笔记，后来也一直没有归还，那可是我青葱岁月沉甸甸回忆中比较重要的一部分啊。
朋友之间失联了，当然是两个人的问题，我得检讨自己，没有再主动去联系。想到一个很现实的问题，当年的同学相聚一团火，散作满天星后，而与自己能真正建立起深厚友谊的也就寥寥无几了，其余的就成了认识的陌生人。
回到今天的语音电话，今年他弟弟高考，他来问我报志愿的意见。先用一口问我能听出他是谁不能，很想吐槽一下这种开头，我微信肯定有备注的；接着又是寒暄，问我考研还在哈尔滨吗，真的是好久不联系不关注我了，我既没有考研有没有留在哈尔滨；我说了我现在的学校后，他就问我志愿建议了，讲真的，我确实没有什么建议，自己选的专业一塌糊涂，然后他还反问我，你的志专业不好为什么本科学研究生还要学？真是个直击灵魂深处的好问题，我谢谢他没问我发了几篇论文，什么时候毕业。
挂掉电话后，感觉怪怪的……
我没有精力去联系所有认识的人，但是会在背后默默的关注一些人，这样再次相逢就少些尴尬与不适。
记得上次和他联系的时候，好像还是他复读高考完出分的时候，6年前了吧。当时由衷地祝贺他：寒蝉凄切，四年积淀，一朝高飞。再后来填报志愿的时候又断断续续地聊了好多。
当时他复读的时候，还借走了我的高三笔记，后来也一直没有归还，那可是我青葱岁月沉甸甸回忆中比较重要的一部分啊。
朋友之间失联了，当然是两个人的问题，我得检讨自己，没有再主动去联系。想到一个很现实的问题，当年的同学相聚一团火，散作满天星后，而与自己能真正建立起深厚友谊的也就寥寥无几了，其余的就成了认识的陌生人。
回到今天的语音电话，今年他弟弟高考，他来问我报志愿的意见。先用一口问我能听出他是谁不能，很想吐槽一下这种开头，我微信肯定有备注的；接着又是寒暄，问我考研还在哈尔滨吗，真的是好久不联系不关注我了，我既没有考研有没有留在哈尔滨；我说了我现在的学校后，他就问我志愿建议了，讲真的，我确实没有什么建议，自己选的专业一塌糊涂，然后他还反问我，你的志专业不好为什么本科学研究生还要学？真是个直击灵魂深处的好问题，我谢谢他没问我发了几篇论文，什么时候毕业。
挂掉电话后，感觉怪怪的……
我没有精力去联系所有认识的人，但是会在背后默默的关注一些人，这样再次相逢就少些尴尬与不适。
孤独与寂寞的生活方式，有什么原因值得修道者耗上毕生精力去做呢?#道教知识#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧！追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实，他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！ https://t.cn/Evk4evd
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧！追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实，他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！ https://t.cn/Evk4evd
1981年11月，徐州当地村民在龟山上开采山石时，意外发现了一个大洞，此事惊动了考古队，开始了对它的发掘这就是后来闻名全国的龟山汉墓，让龟山汉墓出名的不仅仅是里面建筑构造巧妙，被誉为东方金字塔，更因为一件墓主人的印章产生了巨大的风波，这到底是怎么回事呢？
1982年11月下旬某一天的下午，考古队到点下班，全部都打道回府了，连墓门也没关，
考古现场没有一个人看守，考古队前脚刚走后脚呼啦围上了好多人，里面有一位22岁的小伙子，名叫王德成，是拾屯人民公社西瓦厂的一名电工，他和几个伙伴好奇，并进墓里参观。
但有不少墓室地上都是淤泥，王德成想起前几日厂里有个员工在墓里摸到陶饼，王德成也想摸到宝贝，就在第六墓室里随便摸，果然它的手气真好，摸到一个很小的四方的东西，王德成跑出墓，在水里洗了一下，发现它像印章，上面有一只乌龟，底款好像有两字，王德成一声不吭装入口袋回家了，王德成把这件事告诉了女朋友，女朋友听了很高兴，建议他把印上的字磨掉，再刻上自己的名字，可以作为私章用，王德成认为这是个文物，不能磨。
为了弄明白印上的字，王德成去找拾屯西瓦厂的书记，因为书记喜欢书法，书记一看王德成拿来的印章认出是篆字“刘注”后来一转眼到了1985年2月王德成看到铜山县拾屯人民公社组织编写的《拾屯志》里面提到了龟山汉墓考古情况正好拾王德成去的那个汉墓，南京博物院专家尤振尧认为墓主人不是刘注就是刘纯暂时无法确定。
王德成立即把印章上交了市文化局给他颁发了奖状，并给予130元的奖金。没想到这小小银质印章一下子引发了轰动，因为徐州周边已陆陆续续发现了几百座汉代的墓葬，其中有十几座是王侯墓葬，而龟山汉墓却是其中唯一一座可确认墓主人身份的诸侯王墓。
于是该印章成为徐州博物馆的镇馆之宝，这事还没完，1988年徐州第一次举办艺术节，徐州博物馆展示了许多珍奇的文物王德成上交的楚王刘注银印也在其中，开展没几天，该银印突然被盗了，把博物馆吓出了一身冷汗，还好展出的事银印的复制品，真品所在仓库呢。至今这起盗窃案还没有破案，一直是悬案，如果各位有兴趣的话可以去新建的徐州博物馆看看这枚充满传奇经历的龟纽银印。
#考古##考古发现##太史公记#
1982年11月下旬某一天的下午，考古队到点下班，全部都打道回府了，连墓门也没关，
考古现场没有一个人看守，考古队前脚刚走后脚呼啦围上了好多人，里面有一位22岁的小伙子，名叫王德成，是拾屯人民公社西瓦厂的一名电工，他和几个伙伴好奇，并进墓里参观。
但有不少墓室地上都是淤泥，王德成想起前几日厂里有个员工在墓里摸到陶饼，王德成也想摸到宝贝，就在第六墓室里随便摸，果然它的手气真好，摸到一个很小的四方的东西，王德成跑出墓，在水里洗了一下，发现它像印章，上面有一只乌龟，底款好像有两字，王德成一声不吭装入口袋回家了，王德成把这件事告诉了女朋友，女朋友听了很高兴，建议他把印上的字磨掉，再刻上自己的名字，可以作为私章用，王德成认为这是个文物，不能磨。
为了弄明白印上的字，王德成去找拾屯西瓦厂的书记，因为书记喜欢书法，书记一看王德成拿来的印章认出是篆字“刘注”后来一转眼到了1985年2月王德成看到铜山县拾屯人民公社组织编写的《拾屯志》里面提到了龟山汉墓考古情况正好拾王德成去的那个汉墓，南京博物院专家尤振尧认为墓主人不是刘注就是刘纯暂时无法确定。
王德成立即把印章上交了市文化局给他颁发了奖状，并给予130元的奖金。没想到这小小银质印章一下子引发了轰动，因为徐州周边已陆陆续续发现了几百座汉代的墓葬，其中有十几座是王侯墓葬，而龟山汉墓却是其中唯一一座可确认墓主人身份的诸侯王墓。
于是该印章成为徐州博物馆的镇馆之宝，这事还没完，1988年徐州第一次举办艺术节，徐州博物馆展示了许多珍奇的文物王德成上交的楚王刘注银印也在其中，开展没几天，该银印突然被盗了，把博物馆吓出了一身冷汗，还好展出的事银印的复制品，真品所在仓库呢。至今这起盗窃案还没有破案，一直是悬案，如果各位有兴趣的话可以去新建的徐州博物馆看看这枚充满传奇经历的龟纽银印。
#考古##考古发现##太史公记#
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