你并不需要成为一个关系专家就可以拥有健康长久的爱的关系。萨古鲁讲述了情绪是幸福的一个重要方面，并将美国社会与传统社会进行了对比，在传统社会中，爱的关系似乎更为普遍。
【情感安全感——为什么它很重要？】
Sadhguru（萨古鲁）：丈夫某天回到家，而第二天是他妻子的生日，他说：“亲爱的，你生日想要什么？一辆宝马，一件貂皮大衣，还是一艘游艇？”她回答，“这些我都不想要——我想要离婚。”他说，“我没考虑过这么贵的东西。”很多人不认为离婚是件坏事， 他们的自由观念只会让他们陷入更深的纠葛。也许世界上没有哪个地方的女性拥有像美国女性那样的身体自由。但世界上也没有哪个地方的女性像美国女性那样紧张、不安和焦躁。
>>自由的观念
这并不是自由。这只是一个自由的理念，而它实践得并不顺畅。这绝不是说我们应该退回到那些妇女被剥削的专制时代。而只是说，你应该对自由有更成熟的想法——会奏效的想法。一个想法只有在起作用并产生结果时才有价值。如果它让人崩溃，而且一半的人都在服用抗抑郁药，那么它显然是不奏效的。不管你认为自己受过多好的教育、多么博学，情绪仍然是你的一个重要方面。当情绪出现时，它们会成为你内在最强大的东西。你的思想可没那么强大。就算愉快的情绪不够强大，但至少愤怒、恐惧和焦虑是强大的。这些都是变质的情绪。
如果你超越了情绪，你可以忽略我现在说的话。但是如果情绪是你生活中的重要部分而你忽视了它，那你只会受苦。无论你是在哪儿工作，做生意，还是嫁给一个有钱人——总之你找到了周全物质生活的方法。但是，即使物质生活很好，即使你有充足的食物且被悉心照料——比如说你有一辆宝马，一件貂皮大衣，和一艘游艇——如果你的情绪被践踏，那你将无法维持舒适感。不仅实现经济保障很重要，社会也应该努力实现情绪保障。这一点目前在美国是缺失的——不仅仅对于女性，甚至对于男性也如此。这是美国经济之所以下滑的原因之一——因为没有情绪保障。
>>在家庭中拥有物质和情绪保障的好处
目前，在美国大学里表现最好的社群是印度社群。其后是犹太社群。为什么是这样？只是因为他们拥有情绪上的保障。在他们25岁之前，直到他们上完大学，一切都会被照料好。他们不必为任何事情费心。父母为孩子全力以赴，孩子也完全依赖父母。他们不必应对生活中任何其它方面。而别的美国孩子可不是这样。当读完大学时，他们已经有过三个男朋友或六个女朋友——经历了所有的情绪波动，嫉妒，麻烦和挣扎。在他们能自立之前，他们已经见识了太多的生活，这使他们变得无能。
大学里的情况不一定会决定一切，但它表明他们的表现并不好。主要原因是他们从12岁或13岁开始经历的情绪动荡，这期间他们处理着自己的成熟度还无法处理的事情。结果就是，大家都没有任何情绪上的安全感。今天，有人声称他爱你；明天一早他可能就会和别人走掉。这种恐惧会让他们无法专注于做任何事情，男女皆如此。
>>为什么情绪保障很重要？
情绪保障对于任何人和任何社会的繁荣都是一个极其重要的方面。不幸的是，由于不成熟的自由观念，我们失去了这种情绪保障。于是，我们让人变得对很多事情无能。可能有一部分人足够强大，总能继续前进和做事，但大多数人变得不稳定。他们总是担心如果自己做错了什么会怎样。比如这个周末你本该去度假，但是你不能去，因为你有事要做，于是你可能会在周一早上收到离婚通知。
可能并非每个家庭都是这样，但这正在大规模发生。在美国，这不再是个别人的问题，而是一个社会问题。在每个社会中都有个别人存在这样的问题，但是当它成为一个重大的社会问题，当很多人都面临着类似的问题时，我们就必须去考虑如何让他们的情感生活更坚韧。否则，人们就无法过上富有成效的生活。
>>如何建立情绪保障
许多伴侣来参加我们的课程。如果丈夫或妻子感到有点不安全，首先发生的一定是他们不希望对方冥想。”你闭着眼睛在干什么？“这太可笑了。你又没有走掉，只是闭上眼睛而已。但这正是危险所在，一旦你闭上眼睛，你可以去任何地方。
恢复承诺相守的文化非常重要。白手起家建立起美国的那些人们有稳定的生活。没有这一点，他们就不可能把她建设成这样一个伟大的国家，因为没有一个人，无论男女，能够在情绪惶恐的情况下真正具有生产力。人要在生命中美妙地运作需要某种程度的情绪满足。否则他们就运作不好——除非他们已经超越了情绪，情绪对他们来说这已无关紧要了。如果人到达了生命中的那个境地，那么一切都不重要了。
>>创造一个更好的社会、有情绪保障和冥想的社会
这当中之一必须在人们身上发生——要么他们必须能冥想，要么他们必须有情绪保障。如今，人们拥有这么多自由却没过上好日子。他们过着绝望的生活。你们以自由的名义，活得毫无禁忌——这就是人们的生活方式。这就像印度公路上的状况发生在美国人的情绪上。每个人都要去某个地方，但没人知道他们要去哪里——唯一确认的是他们必须自由。以自由的名义，你失去了所有让你待在正轨上的机制。
如果不能建立情绪保障，唯一的出路就是让人们冥想，因为它会解决几个方面——它会稳定情绪，人们会在灵性上进步，并且他们的大脑也会更好地工作。
#萨古鲁# #人类为什么需要亲密关系# #情感#
【情感安全感——为什么它很重要？】
Sadhguru（萨古鲁）：丈夫某天回到家，而第二天是他妻子的生日，他说：“亲爱的，你生日想要什么？一辆宝马，一件貂皮大衣，还是一艘游艇？”她回答，“这些我都不想要——我想要离婚。”他说，“我没考虑过这么贵的东西。”很多人不认为离婚是件坏事， 他们的自由观念只会让他们陷入更深的纠葛。也许世界上没有哪个地方的女性拥有像美国女性那样的身体自由。但世界上也没有哪个地方的女性像美国女性那样紧张、不安和焦躁。
>>自由的观念
这并不是自由。这只是一个自由的理念，而它实践得并不顺畅。这绝不是说我们应该退回到那些妇女被剥削的专制时代。而只是说，你应该对自由有更成熟的想法——会奏效的想法。一个想法只有在起作用并产生结果时才有价值。如果它让人崩溃，而且一半的人都在服用抗抑郁药，那么它显然是不奏效的。不管你认为自己受过多好的教育、多么博学，情绪仍然是你的一个重要方面。当情绪出现时，它们会成为你内在最强大的东西。你的思想可没那么强大。就算愉快的情绪不够强大，但至少愤怒、恐惧和焦虑是强大的。这些都是变质的情绪。
如果你超越了情绪，你可以忽略我现在说的话。但是如果情绪是你生活中的重要部分而你忽视了它，那你只会受苦。无论你是在哪儿工作，做生意，还是嫁给一个有钱人——总之你找到了周全物质生活的方法。但是，即使物质生活很好，即使你有充足的食物且被悉心照料——比如说你有一辆宝马，一件貂皮大衣，和一艘游艇——如果你的情绪被践踏，那你将无法维持舒适感。不仅实现经济保障很重要，社会也应该努力实现情绪保障。这一点目前在美国是缺失的——不仅仅对于女性，甚至对于男性也如此。这是美国经济之所以下滑的原因之一——因为没有情绪保障。
>>在家庭中拥有物质和情绪保障的好处
目前，在美国大学里表现最好的社群是印度社群。其后是犹太社群。为什么是这样？只是因为他们拥有情绪上的保障。在他们25岁之前，直到他们上完大学，一切都会被照料好。他们不必为任何事情费心。父母为孩子全力以赴，孩子也完全依赖父母。他们不必应对生活中任何其它方面。而别的美国孩子可不是这样。当读完大学时，他们已经有过三个男朋友或六个女朋友——经历了所有的情绪波动，嫉妒，麻烦和挣扎。在他们能自立之前，他们已经见识了太多的生活，这使他们变得无能。
大学里的情况不一定会决定一切，但它表明他们的表现并不好。主要原因是他们从12岁或13岁开始经历的情绪动荡，这期间他们处理着自己的成熟度还无法处理的事情。结果就是，大家都没有任何情绪上的安全感。今天，有人声称他爱你；明天一早他可能就会和别人走掉。这种恐惧会让他们无法专注于做任何事情，男女皆如此。
>>为什么情绪保障很重要？
情绪保障对于任何人和任何社会的繁荣都是一个极其重要的方面。不幸的是，由于不成熟的自由观念，我们失去了这种情绪保障。于是，我们让人变得对很多事情无能。可能有一部分人足够强大，总能继续前进和做事，但大多数人变得不稳定。他们总是担心如果自己做错了什么会怎样。比如这个周末你本该去度假，但是你不能去，因为你有事要做，于是你可能会在周一早上收到离婚通知。
可能并非每个家庭都是这样，但这正在大规模发生。在美国，这不再是个别人的问题，而是一个社会问题。在每个社会中都有个别人存在这样的问题，但是当它成为一个重大的社会问题，当很多人都面临着类似的问题时，我们就必须去考虑如何让他们的情感生活更坚韧。否则，人们就无法过上富有成效的生活。
>>如何建立情绪保障
许多伴侣来参加我们的课程。如果丈夫或妻子感到有点不安全，首先发生的一定是他们不希望对方冥想。”你闭着眼睛在干什么？“这太可笑了。你又没有走掉，只是闭上眼睛而已。但这正是危险所在，一旦你闭上眼睛，你可以去任何地方。
恢复承诺相守的文化非常重要。白手起家建立起美国的那些人们有稳定的生活。没有这一点，他们就不可能把她建设成这样一个伟大的国家，因为没有一个人，无论男女，能够在情绪惶恐的情况下真正具有生产力。人要在生命中美妙地运作需要某种程度的情绪满足。否则他们就运作不好——除非他们已经超越了情绪，情绪对他们来说这已无关紧要了。如果人到达了生命中的那个境地，那么一切都不重要了。
>>创造一个更好的社会、有情绪保障和冥想的社会
这当中之一必须在人们身上发生——要么他们必须能冥想，要么他们必须有情绪保障。如今，人们拥有这么多自由却没过上好日子。他们过着绝望的生活。你们以自由的名义，活得毫无禁忌——这就是人们的生活方式。这就像印度公路上的状况发生在美国人的情绪上。每个人都要去某个地方，但没人知道他们要去哪里——唯一确认的是他们必须自由。以自由的名义，你失去了所有让你待在正轨上的机制。
如果不能建立情绪保障，唯一的出路就是让人们冥想，因为它会解决几个方面——它会稳定情绪，人们会在灵性上进步，并且他们的大脑也会更好地工作。
#萨古鲁# #人类为什么需要亲密关系# #情感#
#电视剧理想之城# 中孙俪饰演的苏筱，在合并天字号子公司中，遇到了麻烦，那就是赵又廷饰演的夏明，故意在数据上做手脚，报表做得很完美，他天科做成了负债的，为了天科从集团剥而出创造条件。
其实赵显坤是不想剥离天科的，是顾念情谊也好，是考量影响也罢，总之，他不希望在融资之前，把天科丢掉。
可是赵显坤也没有退路，他本来就没有什么选择的余地，所以说他无路可选，上了夏明的当。
《理想之城》中赵又廷饰演的夏明，不可谓不够聪明，他是在集团明确提出要进行子公司合并之前就布局了，主要是他看得远，早就意识到，集团在为上市做准备，所以夏明故意把天科做成负债的情况。
夏明把账面做得很完美，因此一时间没人可以查到问题，不过孙俪饰演的苏筱还是查到了问题所在的，也就是那片地，黄礼林拿来种地的地。
那片地的价值虽然地，但是根据剧情设定，很快那里会建地铁，其价值无限扩大，而这也是夏明在天科剥离后，东山再起的资本。
当然看到这里的时候，很多观众都发现了，苏筱识破夏明意图的方式太儿戏了。
一开始苏筱察觉到那片地有问题，但是不知道问题所在，夏明在有意隐瞒，而苏筱洞悉一切的方式，竟然是从路人那里听说的。
《理想之城》中孙俪饰演的苏筱，在回家的时候，从身后的路人那里听到了，13号地铁线要延长一段时间的事情，苏筱很快就意识到，天科手里的那片地，就在这地铁延长线路的覆盖区。
这样看的话，天科的资产绝度不是负债的，那片地太值钱了。
夏明的谋划的确很完美，但问题是，既然路人都知道13号线要延长，正好覆盖天科手里的地， 那么这个消息集团的高层会没人知道吗？尤其是林小民，他就是搞地产的，他对信息的敏感性要高于苏筱乃至夏明， 他可一直没提过13号线的事情。
早知道这个消息，还让夏明和贺瑶谈什么恋爱啊，等着13号线延长就可以了啊。
这么看，苏筱识破夏明意图的方式的确太儿戏了，这夏明的谋划有明显漏洞啊，怎么就没被发现？感觉不合理。
不过非要去探究的话，造成这一不合理现象的原因，却有一定合理性。
首先苏筱事前不知道这一消息很正常，毕竟她是越级提升的，在集团根本就没有人脉，她没有可靠及时的消息来源。
那么林小民不知道正常吗？绝对不正常，因此个人认为他是知道的，而这也恰恰是他去找黄礼林夏明合作的原因。
《理想之城》中林小民就算知道地铁线路延长的事情，他也不会和天科的任何人说，而且这会令他对天科的那片地感兴趣。
原因很简单，因为如果林小民把这件事告诉夏明，结果是什么？首先黄礼林肯定不会那么着急地让夏明去追求贺瑶了，更重要的是，夏明确认这一消息后，干嘛还要和林小民合作啊。
别忘了夏明和黄礼林一直都有独立的想法，这一点林小民是知道的，而且天科可以等，他们虽然垫资了群星项目，但是只要等待了结算，天科的盈利状况是比价好的，天科有足够的时间去等。
既然如此，夏明那么聪明，为何要和林小民合作啊？自己干不好吗？这就是天科独立在资本啊，干嘛让别人插一脚？
显然林小民等不了，因为他是有野心的人，他想要更高的权势和地位，所以说他需要更大的业绩，恰好天科的那片地，面积够大，如果能够自己从中运作，提前改变土地用途，那么他的成绩是足够他再上一层楼的。
这就是为何林小民早就知道消息，却没有告知夏明和黄礼林，他的私心很重。
而《理想之城》中集团高层没有意识到夏明的意图，也是有原因的，因为看透夏明的心思，要知道两个信息，一个是地铁线延长，一个是知道天科手里有那片地，显然知道地铁线延长的人会不少，可是知道天科手里有那片地的人不多。
夏明有一句话说得对，集团已经乌烟瘴气了，靠关系，讲人情的事太多了，许峰最严苛的审计失败后，审计就变成了表面工程，没有人去严格调查，天科那片地的事情，集团高层没有人知道，所以所有人都认为，天科是真的负债了，赶紧剥离，殊不知中了夏明的圈套。
不过苏筱识破了夏明的意图，看样子她也不会给告发夏明的，眼看要大结局了，估计不会再有什么幺蛾子了。#孙俪# #赵又廷#
其实赵显坤是不想剥离天科的，是顾念情谊也好，是考量影响也罢，总之，他不希望在融资之前，把天科丢掉。
可是赵显坤也没有退路，他本来就没有什么选择的余地，所以说他无路可选，上了夏明的当。
《理想之城》中赵又廷饰演的夏明，不可谓不够聪明，他是在集团明确提出要进行子公司合并之前就布局了，主要是他看得远，早就意识到，集团在为上市做准备，所以夏明故意把天科做成负债的情况。
夏明把账面做得很完美，因此一时间没人可以查到问题，不过孙俪饰演的苏筱还是查到了问题所在的，也就是那片地，黄礼林拿来种地的地。
那片地的价值虽然地，但是根据剧情设定，很快那里会建地铁，其价值无限扩大，而这也是夏明在天科剥离后，东山再起的资本。
当然看到这里的时候，很多观众都发现了，苏筱识破夏明意图的方式太儿戏了。
一开始苏筱察觉到那片地有问题，但是不知道问题所在，夏明在有意隐瞒，而苏筱洞悉一切的方式，竟然是从路人那里听说的。
《理想之城》中孙俪饰演的苏筱，在回家的时候，从身后的路人那里听到了，13号地铁线要延长一段时间的事情，苏筱很快就意识到，天科手里的那片地，就在这地铁延长线路的覆盖区。
这样看的话，天科的资产绝度不是负债的，那片地太值钱了。
夏明的谋划的确很完美，但问题是，既然路人都知道13号线要延长，正好覆盖天科手里的地， 那么这个消息集团的高层会没人知道吗？尤其是林小民，他就是搞地产的，他对信息的敏感性要高于苏筱乃至夏明， 他可一直没提过13号线的事情。
早知道这个消息，还让夏明和贺瑶谈什么恋爱啊，等着13号线延长就可以了啊。
这么看，苏筱识破夏明意图的方式的确太儿戏了，这夏明的谋划有明显漏洞啊，怎么就没被发现？感觉不合理。
不过非要去探究的话，造成这一不合理现象的原因，却有一定合理性。
首先苏筱事前不知道这一消息很正常，毕竟她是越级提升的，在集团根本就没有人脉，她没有可靠及时的消息来源。
那么林小民不知道正常吗？绝对不正常，因此个人认为他是知道的，而这也恰恰是他去找黄礼林夏明合作的原因。
《理想之城》中林小民就算知道地铁线路延长的事情，他也不会和天科的任何人说，而且这会令他对天科的那片地感兴趣。
原因很简单，因为如果林小民把这件事告诉夏明，结果是什么？首先黄礼林肯定不会那么着急地让夏明去追求贺瑶了，更重要的是，夏明确认这一消息后，干嘛还要和林小民合作啊。
别忘了夏明和黄礼林一直都有独立的想法，这一点林小民是知道的，而且天科可以等，他们虽然垫资了群星项目，但是只要等待了结算，天科的盈利状况是比价好的，天科有足够的时间去等。
既然如此，夏明那么聪明，为何要和林小民合作啊？自己干不好吗？这就是天科独立在资本啊，干嘛让别人插一脚？
显然林小民等不了，因为他是有野心的人，他想要更高的权势和地位，所以说他需要更大的业绩，恰好天科的那片地，面积够大，如果能够自己从中运作，提前改变土地用途，那么他的成绩是足够他再上一层楼的。
这就是为何林小民早就知道消息，却没有告知夏明和黄礼林，他的私心很重。
而《理想之城》中集团高层没有意识到夏明的意图，也是有原因的，因为看透夏明的心思，要知道两个信息，一个是地铁线延长，一个是知道天科手里有那片地，显然知道地铁线延长的人会不少，可是知道天科手里有那片地的人不多。
夏明有一句话说得对，集团已经乌烟瘴气了，靠关系，讲人情的事太多了，许峰最严苛的审计失败后，审计就变成了表面工程，没有人去严格调查，天科那片地的事情，集团高层没有人知道，所以所有人都认为，天科是真的负债了，赶紧剥离，殊不知中了夏明的圈套。
不过苏筱识破了夏明的意图，看样子她也不会给告发夏明的，眼看要大结局了，估计不会再有什么幺蛾子了。#孙俪# #赵又廷#
一起读原著：《被讨厌的勇气》
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
苏格拉底和阿德勒
青年：明白了。那么，我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友Y是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来。他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人。而我就是一个不善与人交往的人，在与他人攀谈的时候总觉得很不自然。那么，先生您按照阿德勒的目的论应该会主张“人可以改变”吧？
哲人：是的。我也好你也好，人人都可以改变。
青年：那么先生您认为我可以变成像Y那样的人吗？当然，我是真心地想要变成Y那样的人。
哲人：如果就目前来讲恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧！您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此。我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德勒心理学，我也可以变成像Y那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作。将他与雅典的人们，特别是与年轻人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著述活动，而是热衷于在维也纳的咖啡馆里与人交谈或者是在讨论小组里与人辩论的人物。他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此。你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决。而且，你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话？
青年：你不愿意吗？
哲人：岂会不愿意呢？我非常期待！那就让我们一决胜负吧！
你想“变成别人”吗？
哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧。你很想成为像Y那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是，先生您已经明确说这是很困难的了。实际上也是如此。我也只是想为难一下先生才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如，先生您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累。书读得越多，知识量也就越大。掌握了新的价值观就会感觉自己有所改变。
但是，先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或性格绝不会变！如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！阿德勒的思想也是一样。无论积累多少关于他学说的知识，我的性格都不会改变。知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为Y那样的人呢？Y也好，其他什么人也好，总之你想变成别人，其“目的”是什么呢？
青年：又是“目的”的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏Y，认为如果能够变成他那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福。也就是说，你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。而且，为了能够爱自己，你希望“变成别人”，希望舍弃现在的自我变成像Y一样的人。我这么说没错吧？
青年：……是的，的确如此！我承认我很讨厌自己！讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己！也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没关系。面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答“喜欢”的人几乎没有。
青年：先生您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人，也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
但是，这并不是说你要一直这样下去。如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理。我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成Y或者其他什么人，就是因为你只一味关注着“被给予了什么”。其实，你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。
你的不幸，皆是自己“选择”的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对你而言的“相应理由”是什么呢？为什么自己选择了“不幸”呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：……先生，您是想要骗我吧！您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！
青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视。你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对我而言的“善”？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你。让你拜服在我的脚下。青年的脸眼看着红了起来 https://t.cn/zRvzgr4
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
苏格拉底和阿德勒
青年：明白了。那么，我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友Y是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来。他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人。而我就是一个不善与人交往的人，在与他人攀谈的时候总觉得很不自然。那么，先生您按照阿德勒的目的论应该会主张“人可以改变”吧？
哲人：是的。我也好你也好，人人都可以改变。
青年：那么先生您认为我可以变成像Y那样的人吗？当然，我是真心地想要变成Y那样的人。
哲人：如果就目前来讲恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧！您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此。我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德勒心理学，我也可以变成像Y那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作。将他与雅典的人们，特别是与年轻人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著述活动，而是热衷于在维也纳的咖啡馆里与人交谈或者是在讨论小组里与人辩论的人物。他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此。你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决。而且，你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话？
青年：你不愿意吗？
哲人：岂会不愿意呢？我非常期待！那就让我们一决胜负吧！
你想“变成别人”吗？
哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧。你很想成为像Y那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是，先生您已经明确说这是很困难的了。实际上也是如此。我也只是想为难一下先生才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如，先生您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累。书读得越多，知识量也就越大。掌握了新的价值观就会感觉自己有所改变。
但是，先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或性格绝不会变！如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！阿德勒的思想也是一样。无论积累多少关于他学说的知识，我的性格都不会改变。知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为Y那样的人呢？Y也好，其他什么人也好，总之你想变成别人，其“目的”是什么呢？
青年：又是“目的”的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏Y，认为如果能够变成他那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福。也就是说，你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。而且，为了能够爱自己，你希望“变成别人”，希望舍弃现在的自我变成像Y一样的人。我这么说没错吧？
青年：……是的，的确如此！我承认我很讨厌自己！讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己！也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没关系。面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答“喜欢”的人几乎没有。
青年：先生您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人，也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
但是，这并不是说你要一直这样下去。如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理。我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成Y或者其他什么人，就是因为你只一味关注着“被给予了什么”。其实，你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。
你的不幸，皆是自己“选择”的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对你而言的“相应理由”是什么呢？为什么自己选择了“不幸”呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：……先生，您是想要骗我吧！您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！
青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视。你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对我而言的“善”？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你。让你拜服在我的脚下。青年的脸眼看着红了起来 https://t.cn/zRvzgr4
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