南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十六句
囉叉私 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
譬喻品第三
第一百五十四页解:
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗，这「长者」，即佛於三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？「身」譬喻神通，「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不二法门休开口，第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅盘，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如「几」犹属狭义，而不及「案」之宽敞，故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？「劝」门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。「诫」是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭校大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓「狭泄；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由於小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言「狭泄。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名「一」「门」。妙行难行，去方便法，故名「狭泄。
「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽於二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。
「恋著戏处」：小乘人执著於见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著於依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲（财、色、名、食、睡），或执著於五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著於味禅（四禅天众生执著於禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著於定，虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。
「或当堕落」：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴，执著於五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十六句
囉叉私 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
譬喻品第三
第一百五十四页解:
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗，这「长者」，即佛於三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？「身」譬喻神通，「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不二法门休开口，第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅盘，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如「几」犹属狭义，而不及「案」之宽敞，故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？「劝」门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。「诫」是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭校大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓「狭泄；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由於小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言「狭泄。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名「一」「门」。妙行难行，去方便法，故名「狭泄。
「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽於二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。
「恋著戏处」：小乘人执著於见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著於依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲（财、色、名、食、睡），或执著於五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著於味禅（四禅天众生执著於禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著於定，虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。
「或当堕落」：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴，执著於五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
#驴友[超话]# 《莲，生生不息》
文：丁嘉馨
影：徐烽立、丁嘉馨
莲是坚定亦安定的，它从不漂泊游荡、随波逐流，也不受周边的纷扰污浊所影响，它永远挺立在水中央。此时盛夏，正值莲花盛开，赏莲的人纷纷移步莲塘。
莲塘清香满溢，莲叶卷合舒展，莲花盈盈立在水中央，一边漫步一边不由心神荡漾，思绪联翩。自古以来，莲一直常伴我们左右。世人爱莲，赏莲、采莲、食莲、咏莲……在漫长岁月里，留下了莲与人们结下的深深缘分和情感。
在这个夏天，出神地看着一朵挺立的莲花，由着它走入你的眼睛、思绪，再到心间。大概看莲的人各有各的心事，而每个人的心中，都应该有属于自己那朵莲花的答案。
放眼望去，莲塘里长成了大片大片的荷叶。它们横亘在水面上，层层叠叠，叶叶相连，在阳光的照射下铺陈了无穷的碧波。而那一朵朵粉白的莲花，便绷直了腰杆，悉数从碧绿的缝隙间冒出来。
我们见过世间许多种花，娇艳妩媚，却万般柔弱，风雨飘摇便花落满地。而莲花，却有一种挺立的姿态，风吹过时，它也只是微微颤动，依然从容不迫地盛开着，自有一种不为所动的坚定。
这大片的碧绿和静定的粉红，是一支支挺拔劲道的莲杆，稳稳托起的。而莲杆底下连着的，是节节莲鞭。
莲鞭有一个又一个的节，节会再生出新的莲鞭，盘根错节，紧密相连。它们向下生出须根，深深地扎根在厚重、浑浊的淤泥之中，黏重而坚定，便形成了一个稳重结实的水下世界，才让莲得以如此坚定地盛开在天地间。
水里的浮萍，常常随水而流，因水而停，漂泊无定处，那是因为它们没有根。但莲不是，它的根茎沉潜在泥泞深处，有着坚如磐石的生命定力，是风吹不走，雨也打不掉的。莲，永远不会呈漂泊姿态，总是扎于生长处。看着这样的莲，不由让人的内心生出一种坚定生长的力量。
如今的人们，从南到北，从北到南，生活轨迹总是漂浮不定，来回动荡。若把人生视为一场漫长的行走，那每个人无论行走到了哪儿，都应该拥有落地于此，便坚定地生长于此的能力。喜欢莲，是希望无论走到哪儿，都可以像莲一样，定于天地间。
自古以来，中国的文人便十分喜欢莲，他们用了数不胜数的诗词，来赞美那水中挺立的莲。
李商隐用“惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真”来赞美莲的随性天真。周邦彦借眼前“水面清荷，一一风荷举”诉说苦闷乡愁。而其中，赞美莲最有名的篇章，还是周敦颐的《爱莲说》。
他说道“晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲。”于是为官期间，他在自己的府署一侧挖池、种莲，取名“爱莲池”，并为此吟咏了《爱莲说》。
周敦颐尤爱莲的“清”，赞它“出淤泥而不染，濯清涟而不妖“，其实这也是周敦颐以莲表其志。在污浊喧嚣的官场中，浮浮沉沉几十年，他始终淡泊名利，不受纷扰，坚定内心所想所选。黄庭坚曾夸他：人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。如莲一般清白，不染淤泥，兀自清欢舒展，是周敦颐多年的追求。
时常在想，现如今的生活，纷扰繁杂，人们身在其中是否也总会思绪不定，选择不定。是否也需要莲花这种“清”呢？我想是需要的。任他人世间纷纷扰扰，诸多选择，人应当同莲花一样，不事喧嚣，不受周遭影响，才可以坚定地做出自己的选择。
莲花的别名有很多，荷花、芙蕖、水华、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉环、红蕖、溪客、藕花、灵草等等，其中有一个别名，叫做”佛座须“。
在佛教中，莲是佛祖的坐台。莲生于淤泥却干净，代表着一颗清净心，如佛陀希望人们不要受世间纷扰的影响，建立一个超出三界之外、清净无扰的莲界佛国一样。因此，莲被赋予了佛性。而莲的这种佛性，是生生不息，绵绵不绝的。
《群芳谱》中这样说莲，“凡物先华而后实，独此华实齐生”。世间万物遵循先开花、后结果的规律，唯独莲是花果并存，带有一种神圣超然的蕴意。佛教便以莲的这种特点，来象征佛的“三身”同驻，代表永生不灭。
正如在中国神话故事里，哪吒因闹海闯祸，剔骨割肉还给父母后，肉身消亡。待灵魂飞于佛祖前，佛祖便用莲藕来重塑他的肉身，用莲叶重制他的衣裳，哪吒才由此重获新生，从而拥有了一具非凡之身。
莲性可以成为人的心性。万物皆由心，我们应该用一颗莲心去看待这个世界，是“一念心清净，莲花处处开”。
余光中曾说：”我愿在此，伴每一朵莲。守小千世界，守住神秘。是以东方甚远，东方甚近。心中有神，则莲合为座，莲台如台。“
有时候，我们看一朵莲花的盛开，心也会不自觉安静下来，彷佛自己也可以成为莲。
莲性应该是根植于人们心间的，当我们需要坚定的生长力，坚定的自我选择，它便会第一时间出现，且生生不息。莲是坚定亦安定的，它从不漂泊游荡、随波逐流，也不受周边的纷扰污浊所影响。它永远挺立在水中央，不染纤尘，而慢慢被人们看到，慢慢被了解，再根植于人们心间，成为了一种精神力量。
当内心深处慢慢获得一种坚定且安定的力量，也许无论人身处何时何地，漂泊感和不确定感也可以随之戛然而止。
文：丁嘉馨
影：徐烽立、丁嘉馨
莲是坚定亦安定的，它从不漂泊游荡、随波逐流，也不受周边的纷扰污浊所影响，它永远挺立在水中央。此时盛夏，正值莲花盛开，赏莲的人纷纷移步莲塘。
莲塘清香满溢，莲叶卷合舒展，莲花盈盈立在水中央，一边漫步一边不由心神荡漾，思绪联翩。自古以来，莲一直常伴我们左右。世人爱莲，赏莲、采莲、食莲、咏莲……在漫长岁月里，留下了莲与人们结下的深深缘分和情感。
在这个夏天，出神地看着一朵挺立的莲花，由着它走入你的眼睛、思绪，再到心间。大概看莲的人各有各的心事，而每个人的心中，都应该有属于自己那朵莲花的答案。
放眼望去，莲塘里长成了大片大片的荷叶。它们横亘在水面上，层层叠叠，叶叶相连，在阳光的照射下铺陈了无穷的碧波。而那一朵朵粉白的莲花，便绷直了腰杆，悉数从碧绿的缝隙间冒出来。
我们见过世间许多种花，娇艳妩媚，却万般柔弱，风雨飘摇便花落满地。而莲花，却有一种挺立的姿态，风吹过时，它也只是微微颤动，依然从容不迫地盛开着，自有一种不为所动的坚定。
这大片的碧绿和静定的粉红，是一支支挺拔劲道的莲杆，稳稳托起的。而莲杆底下连着的，是节节莲鞭。
莲鞭有一个又一个的节，节会再生出新的莲鞭，盘根错节，紧密相连。它们向下生出须根，深深地扎根在厚重、浑浊的淤泥之中，黏重而坚定，便形成了一个稳重结实的水下世界，才让莲得以如此坚定地盛开在天地间。
水里的浮萍，常常随水而流，因水而停，漂泊无定处，那是因为它们没有根。但莲不是，它的根茎沉潜在泥泞深处，有着坚如磐石的生命定力，是风吹不走，雨也打不掉的。莲，永远不会呈漂泊姿态，总是扎于生长处。看着这样的莲，不由让人的内心生出一种坚定生长的力量。
如今的人们，从南到北，从北到南，生活轨迹总是漂浮不定，来回动荡。若把人生视为一场漫长的行走，那每个人无论行走到了哪儿，都应该拥有落地于此，便坚定地生长于此的能力。喜欢莲，是希望无论走到哪儿，都可以像莲一样，定于天地间。
自古以来，中国的文人便十分喜欢莲，他们用了数不胜数的诗词，来赞美那水中挺立的莲。
李商隐用“惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真”来赞美莲的随性天真。周邦彦借眼前“水面清荷，一一风荷举”诉说苦闷乡愁。而其中，赞美莲最有名的篇章，还是周敦颐的《爱莲说》。
他说道“晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲。”于是为官期间，他在自己的府署一侧挖池、种莲，取名“爱莲池”，并为此吟咏了《爱莲说》。
周敦颐尤爱莲的“清”，赞它“出淤泥而不染，濯清涟而不妖“，其实这也是周敦颐以莲表其志。在污浊喧嚣的官场中，浮浮沉沉几十年，他始终淡泊名利，不受纷扰，坚定内心所想所选。黄庭坚曾夸他：人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。如莲一般清白，不染淤泥，兀自清欢舒展，是周敦颐多年的追求。
时常在想，现如今的生活，纷扰繁杂，人们身在其中是否也总会思绪不定，选择不定。是否也需要莲花这种“清”呢？我想是需要的。任他人世间纷纷扰扰，诸多选择，人应当同莲花一样，不事喧嚣，不受周遭影响，才可以坚定地做出自己的选择。
莲花的别名有很多，荷花、芙蕖、水华、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉环、红蕖、溪客、藕花、灵草等等，其中有一个别名，叫做”佛座须“。
在佛教中，莲是佛祖的坐台。莲生于淤泥却干净，代表着一颗清净心，如佛陀希望人们不要受世间纷扰的影响，建立一个超出三界之外、清净无扰的莲界佛国一样。因此，莲被赋予了佛性。而莲的这种佛性，是生生不息，绵绵不绝的。
《群芳谱》中这样说莲，“凡物先华而后实，独此华实齐生”。世间万物遵循先开花、后结果的规律，唯独莲是花果并存，带有一种神圣超然的蕴意。佛教便以莲的这种特点，来象征佛的“三身”同驻，代表永生不灭。
正如在中国神话故事里，哪吒因闹海闯祸，剔骨割肉还给父母后，肉身消亡。待灵魂飞于佛祖前，佛祖便用莲藕来重塑他的肉身，用莲叶重制他的衣裳，哪吒才由此重获新生，从而拥有了一具非凡之身。
莲性可以成为人的心性。万物皆由心，我们应该用一颗莲心去看待这个世界，是“一念心清净，莲花处处开”。
余光中曾说：”我愿在此，伴每一朵莲。守小千世界，守住神秘。是以东方甚远，东方甚近。心中有神，则莲合为座，莲台如台。“
有时候，我们看一朵莲花的盛开，心也会不自觉安静下来，彷佛自己也可以成为莲。
莲性应该是根植于人们心间的，当我们需要坚定的生长力，坚定的自我选择，它便会第一时间出现，且生生不息。莲是坚定亦安定的，它从不漂泊游荡、随波逐流，也不受周边的纷扰污浊所影响。它永远挺立在水中央，不染纤尘，而慢慢被人们看到，慢慢被了解，再根植于人们心间，成为了一种精神力量。
当内心深处慢慢获得一种坚定且安定的力量，也许无论人身处何时何地，漂泊感和不确定感也可以随之戛然而止。
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
【开经偈】无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕) https://t.cn/R2WxXZe
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
【开经偈】无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
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