#觉有情[超话]#

福德的力量比聪明的大脑厉害

生活中，不要去讲碰运气，或者去算命，想算一算什么时候更好。这种心理，都是因为不懂因果，不明信因果。

福报所包含的内容和意义甚多，包括你能遇到什么样的人、事情，这都是福德因缘之感召。福德因缘所产生的力量，非是众生主观思维去选择的可以类比。

释迦佛陀之后，印度出了一位阿育王。他统一了五印度，也造了许多杀业。后来他皈依了佛门，成为佛教的护法。阿育王想要供养佛陀的舍利，就去问他的国师，是个阿罗汉。阿罗汉告诉他说，佛陀舍利在龙宫和天宫有，你想要供养，就去龙宫请。阿育王就带了三万兵，到了海边去呐喊，叫龙王把舍利子拿出来。喊了很久，龙王也没有出现。这时阿罗汉就跟阿育王说，你虽然是人间的王，但龙王是护法部的王。他的福报比你大，所以你叫他，他不出来。阿育王就问，那我要怎么做。阿罗汉就告诉他，你去修福报，比如斋贤僧，行善业，做佛事，到时福报就可能超过龙王。于是阿育王就照此行为去做。有天阿罗汉告诉他，你可以去海边了，带一个侍卫去就好，只要弹指，龙王会来见你。阿育王就去了，到了海边，三弹指，龙王出现了，见到阿育王就鞠躬，然后问阿育王有什么事，阿育王说要供养舍利。龙王就把舍利分给了阿育王。阿育王建了八万四千塔，并请问阿罗汉，三万兵去，龙王不出来，我为什么三弹指，龙王就出现了。阿罗汉说，不是三弹指，而是你的福德所感召的力量！

有的人做什么都赚钱，那其实不单是生意头脑的问题。有生意头脑，很聪明的人，但福德的因种不够，一样会做不成功。修行，福德很重要；要遇到善知识，也要有福报；能修行佛法，安心办道，也要有福报；能有人护持，也要有福报；哪怕你不修，做世俗生意，也要有福报。不要说，他运气好，所以发财了。哪有运气好的问题啊，都是昔时善业之果成熟，福报现前而已。

福报也可以分为两种，一种是世间福报，一种是出世间福报。世间福报包括做世间事业，慈善事业，资产很多，权力很大，善缘广结，身体健康，时间充裕等，这个是世间福。那出世间福，就包括能遇到善知识，遇到佛法，能够懂得去修行办道，然后去寻找解脱，这个是出世间福报。有些人很有世间福，但这生却和佛法没有缘分，这个就是出世间福报不足。有的人悟性高，很快就去修行，但常没有人护持，想要修行却为生计奔波，这个就是世间福报不足。两样福报都要培养。

对修行的佛弟子而言，世间福报是为了养育此身体皮相，以利更好培植功德、修行以证达成就，而非其修行之目的。佛弟子的正业是依佛教诫去修行，培育祥和的觉照，祥瑞的世界，让人类生活和六道众生均沾法益，带来菩提的力量，这就是佛教徒真正要的福报力量。

#佛弟子[超话]#【连载四】《什么叫修行？》(第24~29页)

请前接恭读：
《什么叫修行？》(第16~24页)

修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。

知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。

念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。

报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。

慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。

慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。

舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。

断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。

#中观缘起[超话]#[微风]#龙树菩萨[超话]#
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
经研究而得的合理认识，佛法不只是佛所说的。从佛的三业(身语意)大用而表达出来的佛法，是早于结集就存在的。原始的佛教圣典，是以佛陀的三业德用为本源；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。经弟子的领会，实行，用定形的文句表达出来，经当时大会的审定，确定为佛法，圣典。结集──共同审定出来的圣典，代表了当时佛教界公认的佛法。一般所说的原始圣典，也是经长期的一再结集而成，巴利圣典也没有例外。这只是部派未分以前的(现有各派的圣典，都增入部派所改编的，或自部特有的部分)，为一切部派所公认的，而并不是圣典的一切。因为部派分化后，不同部派，不同地区，不同时代的佛教开展中，从佛弟子(也有在家的)心中──经内心体证，而适应当时当地，集成定形文句而传诵于佛教界，到处都是，代表了这一部派，这一地区，这一时代所公认的佛法。佛教圣典，从原始结集以来，一直就是这样的。所以佛教圣典，不应该有真伪问题，而只是了义不了义，方便与真实的问题。说得更分明些，那就是随(世间)好乐，随时宜，随对治，随胜义的问题。所以最后说：「佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法」。